基于對人之生命價(jià)值的高度肯定與敬重数焊，孔子認(rèn)為永淌，個(gè)體人生理當(dāng)倍加珍愛自身的生命與健康，并首先從以下三個(gè)方面佩耳，對其加以悉心養(yǎng)護(hù)遂蛀。
其一是理應(yīng)講究飲食衛(wèi)生。在孔子看來干厚，食物如果已經(jīng)變色答恶、變味或變質(zhì)，就不應(yīng)再食用了萍诱；魚肉佳肴即使再豐盛，也理應(yīng)以食用谷物為主污呼，而不可一味地貪圖口腹之欲裕坊；飲酒雖然有益于養(yǎng)生，但是必須注意適量燕酷，切忌醉酒亂性而傷身籍凝。這也就是《論語?鄉(xiāng)黨》所載——
食饐（音義）而餲（音艾）周瞎，魚餒而肉敗，不食饵蒂。色惡声诸，不食。臭（氣味）惡退盯，不食彼乌。
肉雖多，不使勝食氣渊迁。
唯酒無量慰照，不及亂。
除此之外琉朽，孔子所強(qiáng)調(diào)的飲食衛(wèi)生中還包括毒租，理應(yīng)依照自然界的時(shí)令節(jié)律而相應(yīng)調(diào)劑飲食等。例如在不同的季節(jié)里箱叁，飲食口味就應(yīng)相對各有所側(cè)重墅垮。這也就是《禮記?月令》所載，春酸耕漱、夏苦算色、中甘、秋辛孤个、冬咸剃允。
其二是必須處理好勞作與休息的關(guān)系。在孔子看來齐鲤，人生固然理當(dāng)效法天道的剛健而積極進(jìn)取昌渤、自強(qiáng)不息，但同時(shí)又必須有其適當(dāng)?shù)男菹⑴c娛樂恢总。只有張弛有度彪笼、勞逸結(jié)合，才能更好地養(yǎng)護(hù)好生命與健康淆九，從而延年益壽统锤。孔子在這方面的具體表述是——
“張而不弛炭庙，文武弗能也饲窿；弛而不張，文武弗為也焕蹄。
一張一弛逾雄，文武之道也。”（《禮記?雜記下》）
“若夫智士仁人鸦泳，將（養(yǎng)）身有節(jié)银锻，動靜以義（宜），喜怒以時(shí)做鹰，無害其性（生）击纬，雖得壽焉，不亦宜乎钾麸「瘢”（《孔子家語?五儀解》）
其三是謹(jǐn)慎而認(rèn)真對待疾病問題。例如《論語?述而》所載喂走，“子之所慎：齊（齋）殃饿、戰(zhàn)、疾”芋肠，就是對此的具體表述乎芳。在孔子看來，對于事關(guān)健康與生命的疾病問題帖池，必須予以高度重視奈惑，并以理性態(tài)度處理之。具體而言睡汹，既不可疏忽大意肴甸，又不可病急亂投醫(yī)，而理應(yīng)是“醫(yī)不三世囚巴，不服其藥”（《禮記?曲禮下》）原在。
除上述三方面的生理養(yǎng)生要求之外，孔子更為關(guān)注的是個(gè)體人生的心理養(yǎng)生彤叉。在孔子看來庶柿，從其根本上說，生理養(yǎng)生問題秽浇，尚基本屬于人的自然生存范疇浮庐，而心理養(yǎng)生才屬于人的真生命范疇，因而更重于生理養(yǎng)生柬焕。
孔子所強(qiáng)調(diào)的心理養(yǎng)生审残，具體指的是，個(gè)體人生在其精神層面的養(yǎng)生斑举。其中心內(nèi)容是搅轿，努力修養(yǎng)成圓融而澄澈的心境，努力保有平和而安舒的心態(tài)富玷¤捣兀孔子認(rèn)為没宾，為此則必須使自己的人生實(shí)踐，既不牽于內(nèi)心的物欲追求沸柔，又不惑于世俗的權(quán)勢地位。此外铲敛，為此還必須始終堅(jiān)持與人為善的處世準(zhǔn)則褐澎，從而為自己營造出親和而友善的外在生態(tài)環(huán)境。也只有這樣伐蒋，才能使自己經(jīng)常保持良好的心境與心態(tài)工三，從而實(shí)現(xiàn)延年益壽。也就是基于此先鱼，所以孔子一貫強(qiáng)調(diào)——
“君子喻于義俭正，小人喻于利”；（《里仁》）
“君子成人之美焙畔，不成人之惡掸读，小人反是”；（《顏淵》）
“躬自厚而薄責(zé)于人宏多，則遠(yuǎn)怨矣”儿惫；（《衛(wèi)靈公》）
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚伸但∩銮耄”（《述而》）
孔子雖然高度重視養(yǎng)生問題，但孔子卻并非是絕對的養(yǎng)生論者更胖☆跆《禮記?儒行》載曰，“愛其死以有待也却妨，養(yǎng)其身以有為也饵逐。”這里所謂的“有待”與“有為”管呵，從其根本上說梳毙，也就是指踐行仁道而言。這也就是說捐下，孔子的“養(yǎng)生”觀账锹，歸根結(jié)底，從屬于孔學(xué)之仁坷襟。換而言之奸柬，實(shí)現(xiàn)人生之仁才是目的，而孔子所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生婴程，說到家只是手段廓奕。基于此孔子甚至認(rèn)為，在極端情況下桌粉，為了實(shí)現(xiàn)人生之仁蒸绩，甚至可以不惜犧牲生命，至于養(yǎng)生問題铃肯，當(dāng)然也就更不在話下了患亿。此即《論語?衛(wèi)靈公》所載孔子曰——
“志士仁人，無求生以害仁押逼，有殺身以成仁步藕。”
楊秀和挑格，（筆名：曉陽）號暢春齋主咙冗，當(dāng)代著名書法家、畫家漂彤、書畫教育家雾消、社會活動家、文化學(xué)者显歧、攝影師北京大學(xué)特聘教授仪或。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書名家士骤，楊秀和的隸書被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書名家范删，可以說楊秀和把隸書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體拷肌，是在繼承中以所發(fā)展的到旦。
暢春齋主楊秀和出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育巨缘、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)添忘。
暢春齋主楊秀和教授是中國國際書畫研究院研究員，北京墨緣閣書畫院院長若锁，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授搁骑。
暢春齋主楊秀和教授中國書法家協(xié)會會員，中國美術(shù)家協(xié)會會員又固。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士仲器、中國書畫院院士。
暢春齋主楊秀和教授北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事仰冠、中國民俗攝影家協(xié)會會員乏冀。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
