楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主象泵，當(dāng)代著名書法家寞秃、畫家、書畫教育家偶惠、社會活動家春寿、文化學(xué)者洗贰、攝影師芋肠。著名書法家、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國北京逊谋，中國國藝人民書畫院院士扒腕、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事萤悴、中國民俗攝影家協(xié)會會員瘾腰。
多年來，著名書法家覆履、當(dāng)代書畫家蹋盆、書法教育家暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域费薄，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面栖雾，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識楞抡，著名書法家、當(dāng)代書畫家析藕、書法教育家暢春齋主楊秀和老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研召廷，主攻秀氣、雋永的漢隸账胧，形成了自己獨特的風(fēng)格竞慢，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽。著名書法家治泥、當(dāng)代書畫家筹煮、書法教育家楊秀和老師書畫作品，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品居夹。
著名書法家败潦、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和楊秀和老師曾在《中華志愿者》准脂、《采風(fēng)中國》劫扒、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》意狠、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品粟关，2021年著名書法家、當(dāng)代書畫家环戈、書法教育家楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》闷板。
2011年著名書法家、當(dāng)代書畫家院塞、書法教育家暢春齋主楊秀和教授編寫《海淀詩詞》一部遮晚，2013編寫《曉陽書畫》一部，中國郵政《美麗中國》拦止，《傳遞正能量县遣，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年著名書法家汹族、當(dāng)代書畫家萧求、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交顶瞒。
2015年3月15日夸政，在珠海市參與義賣，三尺大公雞價格4000元榴徐，四尺對開四字吉祥語價格10000元守问。著名書法家匀归、當(dāng)代書畫家、書法教育家楊秀和教授書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓耗帕，深受國內(nèi)外專家穆端、學(xué)者、企業(yè)家喜愛仿便，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中体啰，進(jìn)入全國20各省市愛好者收藏家收藏。著名書法家探越、當(dāng)代書畫家狡赐、書法教育家楊秀和教授一部分作品，被日本钦幔、德國枕屉、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏鲤氢。
第一節(jié)孔子的“學(xué)習(xí)”觀
孔子的“學(xué)習(xí)”觀搀擂，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一，同時又是君子所必須具備的基本品格與素養(yǎng)卷玉∩谒蹋孔子“學(xué)習(xí)”觀的中心內(nèi)容，是如何具體實現(xiàn)孔學(xué)之仁亦即理想人格化的問題相种，總括而言威恼，亦即學(xué)以成仁的問題∏薏ⅲ孔子“學(xué)習(xí)”觀的基本內(nèi)容箫措，主要包括以下四個方面。
在現(xiàn)代漢語中衬潦，學(xué)習(xí)一詞是指斤蔓，人們獲取知識與技能的實踐活動。具體而言镀岛，就是“從閱讀弦牡、聽講、研究漂羊、實踐中獲得知識或技能”驾锰。在孔子的“學(xué)習(xí)”觀中，學(xué)習(xí)的目的同樣包含了“獲得知識或技能”走越。從孔子所設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容來看稻据，其中的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部教材，主要就是側(cè)重于歷史與文化知識的教學(xué)；而其所謂的六藝捻悯，亦即禮、樂淤毛、射今缚、御、書（識字與書畫）低淡、術(shù)（應(yīng)用數(shù)學(xué)）姓言，則主要是側(cè)重于技能與技藝的培養(yǎng)。
孔子所謂的學(xué)習(xí)蔗蹋，其中固然包含了“獲得知識或技能”的考慮何荚；但其根本目的卻是學(xué)以成仁，亦即實現(xiàn)人生的理想人格化猪杭。中華傳統(tǒng)思想文化之所以形成了鮮明的人文精神特質(zhì)餐塘，因而“不追求純自然的知識體系”，而是“致意于做人”皂吮，其實就是從孔子學(xué)以成仁的“學(xué)習(xí)”觀發(fā)展而來戒傻。
為了確保學(xué)以成仁這一根本目的的實現(xiàn)，孔子進(jìn)而又在學(xué)習(xí)態(tài)度方面蜂筹，提出了一系列具體要求需纳。這集中體現(xiàn)在了以下四個方面。
其一是學(xué)而為己的學(xué)習(xí)態(tài)度艺挪。在孔子看來不翩，所謂學(xué)以成仁，或曰實現(xiàn)人生的理想人格化麻裳，乃是自我人生的根本意義與價值之所在口蝠，因而自然又是自我人生的本然需要，而非強(qiáng)制性的外在要求掂器⊙窃恚基于此，在學(xué)以成仁的實踐過程中国瓮，理應(yīng)始終持以學(xué)而為己的學(xué)習(xí)態(tài)度灭必。
為了確保學(xué)以成仁這一根本目的的實現(xiàn)，孔子進(jìn)而又在學(xué)習(xí)方法方面乃摹，提出了一系列具體要求禁漓。這集中表現(xiàn)在了以下三個方面。
其一是博學(xué)之孵睬。在孔子看來播歼，所謂學(xué)以成仁，或曰學(xué)為君子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，廣而言之秘狞，可謂涵蓋了人生各個階段的各個方面叭莫；要而言之，則是首先活出君子的基本品性與德行來烁试。這則決定了雇初，學(xué)以成仁的最終實現(xiàn)，只能靠廣泛而全面地學(xué)習(xí)人生來完成减响，而任何尵甘科學(xué)習(xí)，都不可能擔(dān)當(dāng)此重任支示。
此外孔子又認(rèn)為刊橘，他人的人生實踐，對自己普遍具有借鑒與警示意義颂鸿；因而從學(xué)習(xí)對象方面來說促绵，學(xué)以成仁又理應(yīng)普遍向他人博學(xué)之。
第二節(jié)孔子的“孝道”觀
孔子的“孝道”觀据途，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一绞愚。在孔子看來，孝道乃是人類一切美好情感的總源頭颖医，是理想人格的根基位衩，為君子所必備；因而又是學(xué)以成仁的首要課題熔萧。這也就是弟子有若所謂糖驴，“孝悌也者，其為（踐行）仁之本與佛致？”（《學(xué)而》）孔子“孝道”觀的中心內(nèi)容是贮缕，如何正確對待子女與父母之間的代際關(guān)系問題“秤埽孔子的“孝道”觀感昼，既是對中華傳統(tǒng)孝道的繼承，同時又對其做了重大發(fā)展罐脊，這主要表現(xiàn)在了以下四個方面定嗓。
一、實現(xiàn)了孝道的社會普及化
中華傳統(tǒng)孝道的由來萍桌，可謂非常久遠(yuǎn)宵溅。不過據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證研究，直至西周時期上炎，孝道依然只是局限于相當(dāng)小的社會范圍之內(nèi)恃逻。具體而言，行孝的對象，僅僅局限于已經(jīng)去世的父母寇损、先祖與神祇凸郑；行孝的主體，則僅僅限于周王润绵、諸侯國君线椰，以及卿大夫等宗子。當(dāng)時的行孝與祭祀活動互為一體尘盼。祭祀必有祭品，因而當(dāng)時又稱行孝為享孝烦绳；祭祀是對先人的緬懷與追思卿捎，因而當(dāng)時又稱行孝為追孝。
經(jīng)過孔子這一突破性的重大發(fā)展径密，孝道開始覆蓋到了全社會的每個家庭乃至于每個人午阵，從而真正實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)孝道的社會普及化。從此以后享扔，行孝不再是周王底桂、諸侯國君、卿大夫等少數(shù)人的政治特權(quán)惧眠，孝道開始進(jìn)入了尋常百姓家籽懦，并逐漸發(fā)展成為了中華民族的一種普遍倫理道德。這堪稱是孔子對傳統(tǒng)孝道文化的一大貢獻(xiàn)氛魁。
二暮顺、明確了孝道的現(xiàn)實根據(jù)
行孝的本質(zhì)內(nèi)容是什么？在孔子看來秀存，情郁于衷捶码，必發(fā)于外。所謂行孝或链，說到家乃是愛敬父母之心的自然流露惫恼，是感念父母之情的由衷抒發(fā)。這也就是說澳盐，歸根結(jié)底祈纯，行孝乃是人生的自我需要，而非外在的強(qiáng)制性要求洞就。行孝的這一本質(zhì)內(nèi)容盆繁，理應(yīng)貫穿于行孝的全過程，而與人之生命共始終旬蟋。
第三節(jié)孔子的“物質(zhì)生活”觀
孔子的“物質(zhì)生活”觀油昂，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一。在孔子看來，確立起正確的“物質(zhì)生活”觀冕碟，乃是君子所必須具備的基本品格與德行拦惋；因而又是學(xué)以成仁的基本課題之一“菜拢孔子“物質(zhì)生活”觀的中心內(nèi)容厕妖，是在兼顧情（意欲性情）與理的前提下，對人生物欲追求問題所做的基本定位挑庶，以及為此而提出的實踐準(zhǔn)則與根本原則言秸。全面而深入地了解孔子的“物質(zhì)生活”觀，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題迎捺。
一举畸、孔子對于物質(zhì)生活的基本態(tài)度
說到物質(zhì)生活態(tài)度問題，當(dāng)今人們往往會簡單地認(rèn)為凳枝，孔子是一位“安貧樂道”論者抄沮。其實這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國之際岖瑰，主張“安貧樂道”論者確實有之叛买，這就是創(chuàng)立了道家的老子√６《老子》主張清心寡欲率挣，并告誡人們說，“禍莫大于不知足辅辩，咎莫大于欲得”（46章）难礼，因而應(yīng)“常使民無知無欲”（3章），順?biāo)熳匀恢蓝佃睔w真玫锋。老子這種“安貧樂道”的物質(zhì)生活態(tài)度蛾茉，當(dāng)然也自有其現(xiàn)實根據(jù)，并且具有一定的合理性撩鹿。不過我們這里不便展開細(xì)說谦炬。孔子對于世人追求富裕物質(zhì)生活的合理性节沦，顯然持以普遍而充分的肯定態(tài)度键思，孔子絕非是一位“安貧樂道”論者。也就是基于此甫贯，所以孔子才得以在歷史上吼鳞，明確提出了“富民”政治主張（《子路》）。此即孔子回答魯哀公問政時所謂——
“政之急者叫搁，莫大乎使民富且壽也赔桌」┭祝”（《孔子家語?賢君第十三》）
孔子對于物質(zhì)生活的這一基本態(tài)度，對后世儒家產(chǎn)生了重大影響疾党。例如《孟子?梁惠王上》所闡述的仁政思想音诫，其首要內(nèi)容就是“制民之產(chǎn)”。具體而言雪位，就是以法令政策保障民眾家家擁有必需的生產(chǎn)資料竭钝，從而使民眾普遍安居樂業(yè)，使其“仰足以事父母雹洗，俯足以畜（養(yǎng)）妻香罐、子，樂歲終身飽时肿，兇年免于死亡穴吹。”孟子的這一仁政思想嗜侮，其實就是從孔子的“富民”政治主張發(fā)展而來。
二啥容、孔子“物質(zhì)生活”觀的基本準(zhǔn)則
在充分肯定追求富裕物質(zhì)生活之合理性的同時锈颗，孔子進(jìn)而又明確提出了，物質(zhì)生活所理應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則咪惠。
從孔子的轉(zhuǎn)述來看击吱，家中剛有了些資財時，公子荊就認(rèn)為差不多夠用了遥昧；家中的資財又稍微多了些時覆醇，他就認(rèn)為差不多已經(jīng)完備了，什么也不缺了炭臭；家中富有時永脓，公子荊則認(rèn)為，差不多已經(jīng)完美了鞋仍。公子荊作為衛(wèi)國的執(zhí)政大臣常摧，能夠在其物質(zhì)生活方面，這樣一貫地堅守“約”這一基本準(zhǔn)則威创，確實堪稱是世人的學(xué)習(xí)典范落午。孔子以及時賢對公子荊的盛贊肚豺，也確實并非是虛譽了溃斋。
三、孔子“物質(zhì)生活”觀的根本原則
在孔子看來吸申，追求富裕的物質(zhì)生活梗劫，乃人性之本然享甸，直接關(guān)系著人生的質(zhì)量與尊嚴(yán)，固然有其天然的合理性在跳，因而理應(yīng)予以普遍而充分的肯定枪萄；但是從其根本上說，人生的物質(zhì)生活追求猫妙，畢竟主要是人的自然（動物性）生存層面的問題瓷翻。除此之外，人生還另有其更為本質(zhì)性的內(nèi)容割坠，這就是實現(xiàn)自我人生之仁齐帚，或曰實現(xiàn)其人生的理想人格化。具體而言彼哼，就是不僅在物質(zhì)層面活成人对妄，活出人的情趣與尊嚴(yán)；而且更要在精神層面活成人敢朱，活出君子人的品性與德行來剪菱。相對于個體人生而言，人生的根本意義與價值拴签，歸根結(jié)底孝常，主要在其精神層面而非物質(zhì)層面。這也就是說蚓哩，人生的物質(zhì)生活追求构灸，歸根結(jié)底從屬于孔學(xué)之仁，亦即實現(xiàn)人生的理想人格化岸梨。也就是基于此喜颁，所以孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對于人生的物質(zhì)生活追求而言曹阔，不僅理應(yīng)一貫遵循“約”這一基本準(zhǔn)則半开，而且更須始終堅持孔學(xué)之仁這一根本原則。
第四節(jié)孔子的“愛人”觀
孔子的“愛人”觀次兆，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一稿茉，是孔子“孝道”觀的進(jìn)一步展開。在孔子看來芥炭，“泛愛眾”（《學(xué)而》）的博愛情懷漓库，乃是理想人格的基本品性與德行，理應(yīng)為君子所必備园蝠；因而又是學(xué)以成仁的基本課題之一渺蒿。孔子的“愛人”觀彪薛，既是對華夏傳統(tǒng)愛人思想的繼承茂装，同時又對其做了重大發(fā)展怠蹂。孔子“愛人”觀的中心內(nèi)容少态，是孔子在兼顧情與理的前提下城侧，對于如何關(guān)愛世人問題的總體性思想認(rèn)識。全面而深入地了解孔子的“愛人”觀彼妻，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題嫌佑。
孔子“愛人”觀的思想基礎(chǔ)，首先是孔子普遍視世人為己之同類的“人類認(rèn)同”觀侨歉。
基于其“性相近也”（《陽貨》）的人性論屋摇，孔子認(rèn)為，從其本質(zhì)或曰人性來說幽邓，世人原本都是彼此相近同的炮温，因而均屬同類∏６妫孔子這則突破了原先的血緣與地緣界線柒啤，乃至于社會身份地位的界線，從而形成了畸颅，普遍視世人為己之同類的“人類認(rèn)同”觀白修。
也就是基于普遍的愛人之心，乃是理想人格自身的必然要求這一思想認(rèn)識重斑，孔子從而形成了“泛愛眾”的“愛人”觀，并最先明確提出了“仁者愛人”主張肯骇。
孔子的“愛人”觀窥浪，明顯具有兩方面的基本特征。
從其理念上說笛丙，孔子所主張的愛人漾脂，是對世上所有之人的普遍關(guān)愛；但是從其具體實踐來看胚鸯，孔子所謂的愛人骨稿，卻并非是對世人一律同等的關(guān)愛，而是相對于不同的具體對象姜钳，有差等區(qū)別的愛人坦冠。這則是孔子“愛人”觀的首要基本特征「缜牛孔子“愛人”觀的思想理論基礎(chǔ)辙浑，是其“人類認(rèn)同”觀，“人生價值”觀拟糕，以及實現(xiàn)仁亦即人生理想人格化的本然需要〔破剩孔子所謂的普遍愛人之心求冷，完全植根于現(xiàn)實生活之中。具體而言辱挥，父母基于血緣親情的“三年之愛”，是博愛之心的源頭边涕；早年的家庭生活與教育晤碘，則是其初步養(yǎng)成的搖籃；此后堅持長期而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)奥吩，則是最終養(yǎng)成博愛之心的根本保障哼蛆。
據(jù)前述已知，墨子的“兼愛”主張霞赫，其實不過只是一種脫離實際的美好愿望而已腮介，因而自然難以在現(xiàn)實生活中，為自己找出確實的立論根據(jù)端衰。出于不得已叠洗，墨子只能回頭求助于天帝與鬼神。
墨子宣稱旅东，天（包括鬼神）能賞善而罰惡灭抑，是人世間的絕對主宰；因而天子以及所有世人抵代，都必須尊天而“明鬼”腾节，遵從天的意志而行事。否則荤牍，“得罪于天案腺，將無所以避逃之者矣”（《墨子?天志下》）。天的意志是“兼愛天下之人”康吵，因而世人當(dāng)然皆應(yīng)“順天之意者劈榨，兼（愛）也”（同上）。至此晦嵌，墨子總算是為自己的“兼愛”說同辣，勉強(qiáng)找出了立論根據(jù)。
兩相比較可見惭载，孔子植根于現(xiàn)實生活或曰人之自身的“愛人”觀旱函，體現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實主義精神與理性精神（這也正是孔子“愛人”觀的又一基本特征），因而具有充分的合理性與可操作性描滔。相對于先秦人類精神覺醒的時代大潮而言陡舅，孔子堪稱是一位偉大的時代先行者。墨子則不然伴挚。墨子將自己的“兼愛”主張靶衍，建立在了虛幻的“天志”基礎(chǔ)之上灾炭，指望借助天帝與鬼神的力量與權(quán)威，普遍推行并最終實現(xiàn)其“兼愛”主張颅眶。這不僅充分暴露出了蜈出，墨子在其思想理論方面的匱乏；而且相對于先秦人類精神覺醒的時代潮流而言涛酗，這顯然也是一種落伍乃至倒退铡原。
孔子的“待人”觀，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一商叹。在孔子看來燕刻，人是社會動物，確立起正確的“待人”觀剖笙，這是對理想人格的基本要求之一卵洗，為君子所必備；因而又是學(xué)以成仁的基本課題之一弥咪」澹孔子“待人”觀的中心內(nèi)容，是孔子在兼顧自我與他人的前提下聚至，對如何與他人妥善交往與相處的總體性思想認(rèn)識酷勺。全面而深入地了解孔子的“待人”觀，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題扳躬。
對于孔子“待人”觀的基本方法脆诉，當(dāng)今人們通常會認(rèn)為，這就是所謂的“忠恕”之道贷币。然而不得不遺憾地指出库说，這其實是對孔子的一種誤讀，因而這里有必要先做一澄清片择。
孔子“待人”觀的基本方法，其實只是一個“恕”骚揍，亦即“己所不欲字管，勿施于人”；其中并不包括另一對等而并列的所謂積極方面的“忠”信不。但這卻絕不是說嘲叔，在孔子的待人之道中，就沒有所謂的積極方面抽活。這是因為硫戈，從字形結(jié)構(gòu)來看，“恕”屬于形聲兼會意字下硕，“如心為恕”丁逝。據(jù)此可見汁胆，孔子將心比心、如心而行的“恕”道本身霜幼，其實就已包括了“己欲立而立人嫩码，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）之類的積極方面了。也就是基于此罪既，所以才完全沒有必要铸题，另外再標(biāo)舉出一個所謂積極方面的“忠”了。
既然孔子的“恕”道本身琢感，原本就包括了其積極方面丢间，那么在前引《論語?衛(wèi)靈公》一章中，孔子為什么只對其做了消極方面的解釋驹针，卻并未涉及其積極方面烘挫？
深入探究其原因，這主要應(yīng)該是因為牌捷，“己所不欲墙牌，勿施于人”，乃是具有普世價值的一般命題暗甥，因而才成為了孔子“恕”道的基本內(nèi)容喜滨。而其反命題，亦即己之所欲施之于人撤防，卻只是在特定條件下的特殊命題虽风，并不具有普適意義。只有在雙方之所欲相同的前提下寄月，才可能行得通辜膝。然而人之所欲，往往并不相同漾肮，甚至相差懸殊厂抖。在飲食嗜好等日常生活習(xí)慣方面是這樣，在政治理想克懊、價值觀忱辅、意識形態(tài)與宗教信仰等方面，就更是如此谭溉。如果硬要將己之所欲施之于人墙懂，這則難免會導(dǎo)致，強(qiáng)迫他人接受其所不欲的反面結(jié)果扮念。這也就是說损搬，所謂的積極方面，其實只是孔子“待人”之道亦即“恕”道的重要內(nèi)容之一，卻并非是其基本內(nèi)容巧勤；換而言之嵌灰，所謂的積極方面，其實只是從屬于“恕”道的子命題踢关。在前引《論語?衛(wèi)靈公》一章中伞鲫，孔子主要是在闡釋其“待人”之道的基本內(nèi)容，自然也就不會涉及到次一量級的所謂積極方面了签舞。
暢春齋主楊秀和教授其作品秕脓、傳略入編于《中國當(dāng)代老年書畫家大辭典》、《中日書法作品匯觀》儒搭、《海峽兩岸書畫作品大觀》吠架、《20世紀(jì)書法作品鑒賞》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物搂鲫。暢春齋主楊秀和教授亦是《跨世紀(jì)中國書畫藝術(shù)精品集》傍药、《世界華人藝術(shù)大獎作品集》、《神州精英》魂仍、《藝術(shù)中國》拐辽、《國學(xué)典藏》文化顧問。暢春齋主楊秀和教授作品多次登載于《新中國書畫60年》擦酌、《中華傳統(tǒng)文化名家大典》俱诸、《祖國萬歲》、《世界文化名人錄》赊舶、《二十一世紀(jì)中日書畫名匠全集》睁搭、《中法人民最喜愛的藝術(shù)家》、《世界當(dāng)代書畫藝術(shù)名家博覽》等數(shù)百部大型書畫專輯和辭書笼平。暢春齋主楊秀和教授現(xiàn)為決策中國專家智庫聯(lián)盟副理事長园骆；北京翰卿書畫院常務(wù)理事。
暢春齋主楊秀和教授還是中國文藝家網(wǎng)書畫委員會常務(wù)理事寓调；中國書畫攝影家協(xié)會理事锌唾、培訓(xùn)中心教授、一級書法師夺英。暢春齋主楊秀和教授還是中國黑山·張三豐故里書畫院榮譽顧問晌涕、客座教授。暢春齋主楊秀和在全國書畫大賽中曾榮獲《中國詩文書畫家名作金榜集》一等獎秋麸，榮獲第二屆、第三屆魅力神州全國書畫征文大賽金獎炬太。暢春齋主楊秀和教授榮獲第四屆魅力神州全國書畫征文大賽最高金獎灸蟆、一等園丁獎；榮獲第三屆中國素質(zhì)教育獎·全國校園美術(shù)書法攝影大賽金獎。
暢春齋主楊秀和教授榮獲第五屆炒考、第六屆當(dāng)代羲之獎·中國書畫攝影家作品邀請賽金獎可缚；榮獲第八屆當(dāng)代羲之獎·中國書畫攝影家作品邀請賽最高金獎。暢春齋主楊秀和教授榮獲第13屆藝教之星全國師生書畫大賽最高金獎斋枢、優(yōu)秀園丁獎帘靡；榮獲首屆華夏群星獎全國書畫網(wǎng)絡(luò)精英大賽最高金獎、特等指導(dǎo)教師獎瓤帚。
暢春齋主楊秀和教授榮獲輝煌·中國第四屆當(dāng)代書畫攝影家精品邀請賽最高金獎描姚；榮獲首屆金手指杯全國青少年美術(shù)書法人才選拔賽一等指導(dǎo)教師獎。暢春齋主楊秀和教授榮獲北京水立方·中國書畫名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開拓者獎戈次；榮獲第二屆世界文化交流偉大貢獻(xiàn)獎轩勘，獲世界文化大使勛章。暢春齋主楊秀和教授是中國文藝家網(wǎng)書畫教苑特級書法導(dǎo)師怯邪；華夏世紀(jì)名家書畫院藝術(shù)顧問绊寻；羲之書畫報當(dāng)代藝苑專刊主任創(chuàng)作委員悬秉。暢春齋主楊秀和教授是中國楹聯(lián)學(xué)會書法藝術(shù)研究員澄步；中華國禮中心特邀書畫名家；中國書畫家協(xié)會會員和泌；中華文化藝術(shù)推廣聯(lián)合會會員村缸；世界名人研究院院士。
