明道1968講《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“四氣調(diào)神大論篇第二（7）”
“天氣，清凈光明者也别凹。藏德不止糊肠，故不下也轻纪。天明則日月不明，邪害孔竅谆焊。陽氣者閉塞厚掷，地氣者冒明。云霧不精室埋，則上應(yīng)白露不下，交通不表伊约，萬物命故不施姚淆，不施則名木多死。惡氣不發(fā)屡律，風(fēng)雨不節(jié)腌逢，白露不下，則菀藁不榮超埋。賊風(fēng)數(shù)至搏讶，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保霍殴，與道相失媒惕，則未央絕滅。唯圣人從之来庭，故身無奇病妒蔚，萬物不失，生氣不竭月弛‰日担”
我們先來看“天氣，清凈光明者也帽衙〔嗽恚”這句話。首先要了解的就是天之氣厉萝，上天的氣恍飘，它是最清凈、最光明的冀泻。人的生命是稟受上天之氣而出生的常侣，所以從人的本質(zhì)上來講，也是清凈光明的弹渔。天的本質(zhì)是清凈光明胳施，人的本質(zhì)也是清凈光明，所以天人同質(zhì)肢专，天人同構(gòu)舞肆。又講：天氣的清凈和天氣的光明焦辅。天氣的清凈是指它的純粹和無為。純是專一不雜椿胯，粹是純一不雜筷登，不摻雜其它成分的就是純粹，而天氣就是這樣的哩盲，所以天氣是純粹的前方。順應(yīng)自然的變化規(guī)律，使事物保持其天然的本性而不人為做作廉油，就是無為惠险。上天有自己的規(guī)律，是自然而然的抒线，所以它是無為的班巩。這就是純粹和無為構(gòu)成了上天的清凈。天氣的光明嘶炭，指天無私的覆蓋照耀萬物抱慌，這種無私的行為，成就了它的光明眨猎，所以天是內(nèi)而清凈抑进，外而光明。又講：天氣就是陽氣宵呛，由于陽氣清凈单匣，所以日月星才光明。以人來論宝穗，人身的陽氣清凈户秤，則人就會(huì)聰明而神慧。這就是講的“天氣逮矛，清凈光明者也鸡号。”
“藏德不止须鼎，故不下也鲸伴。”這里提到了一個(gè)關(guān)鍵的問題晋控，就是“藏德”汞窗，什么是“藏德”？張介賓講：“天德不露赡译，故曰藏德”仲吏。上天的這個(gè)德不暴露出來、不顯露出來，藏在天里面裹唆，所以叫作“藏德”誓斥，隱藏這個(gè)德。那么最關(guān)鍵的問題出來了许帐，隱藏的這個(gè)德到底是什么劳坑？如果講不清這個(gè)德，那下面的問題就不好理解成畦。我們來看距芬，傅景華講：“德，指天的功德羡鸥，使眾物得以生成和發(fā)展蔑穴。天地的大德為生，但隱藏而不顯露惧浴。”王洪圖認(rèn)為：“德奕剃，指自然氣候中含有促進(jìn)萬物與人類生化作用的力量衷旅。”歷代注家中纵朋，王冰講這個(gè)德是“大明之德”柿顶，即隱藏在天里面的大光明，是相對(duì)于日月小光明而言的操软。吳昆講這個(gè)德是“陽德”嘁锯，也就是純陽之德。高士宗講這個(gè)德是“天德”聂薪，也就是上天之德家乘。張志聰講這個(gè)德是“明德”。根據(jù)以上各位大家的觀點(diǎn)藏澳，我們可以把這個(gè)德理解為：隱藏于天里面的大光明仁锯，但是這個(gè)大光明，它不顯露翔悠；它具有使天地萬物生長(zhǎng)發(fā)育的力量业崖；它可以是種力量，也可以是種能量蓄愁，這就是德双炕，被隱藏的德、被隱藏的大光明撮抓。楊上善講：“上天排列日月星辰妇斤，展開四時(shí)調(diào)節(jié)陰陽。白天暴露，夜晚收斂趟济，風(fēng)使之干燥乱投，雨露使之潤(rùn)澤。萬物的生長(zhǎng)顷编，并沒有看到上天養(yǎng)育它們戚炫，而萬物自然生長(zhǎng)。萬物的死亡媳纬，并沒有看到上天殺死它們双肤，而萬物自然死亡。這就是所謂的天道藏德不止钮惠，故不下也茅糜。圣人效法于天，其開起福德素挽，并沒有看到他是如何做的蔑赘，而福德自起。其去除禍患预明，并沒有看到他是如何做的缩赛，而禍患自除，這就是圣人藏德不止撰糠，故不下也酥馍。”吳昆講：“天懸象于上阅酪，時(shí)間悠久而不落下是為什么呢旨袒？是因?yàn)樯咸祀[藏其純陽之德，健運(yùn)而不止术辐，所以時(shí)間悠久而不落下砚尽。如果在人身，能夠達(dá)到純陽之氣充滿全身术吗，也可以長(zhǎng)生而不壞尉辑。”張介賓講：“天德不露较屿，故曰藏德隧魄。健運(yùn)不息，故曰不止隘蝎。惟其藏德购啄，故應(yīng)用無窮，惟其健運(yùn)嘱么，故萬古不下狮含，天道無為故無不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎几迄？”翻譯過來就是：“上天之德不暴露蔚龙，所以叫作藏德。上天的健運(yùn)不停息（天行健映胁，君子以自強(qiáng)不息）木羹，所以叫作不止。因?yàn)樯咸祀[藏其德解孙，故應(yīng)用無窮坑填；因?yàn)樯咸斓慕∵\(yùn)不息，故萬古不落下弛姜。天道雖然是無為的脐瑰，然而確是無所不為。上天都如此廷臼，修身之士難道不知道藏德的重要性嗎苍在？”
未完待續(xù)……
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