馬王堆漢墓帛書本《道德經(jīng)》全文

一章（４５）

? ? ? ? 道俄占，可道，非恒道淆衷。名缸榄，可名，非恒名祝拯。無名甚带，天地之始；有名佳头，萬物之母欲低。故常無欲，以觀其妙畜晰；常有欲，以觀其徼瑞筐。此兩者同出而異名凄鼻，同謂之玄。玄之又玄聚假，眾妙之門块蚌。

二章（４６）

　　天下皆知美之為美，斯惡已膘格；皆知善之為善峭范，斯不善矣。有無相生瘪贱，難易相成纱控，長短相形，高下相盈菜秦，音聲相和甜害，前后相隨，恒也球昨。是以圣人處無為之事尔店，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有嚣州，為而弗恃鲫售，功成而弗居。夫唯弗居该肴，是以不去情竹。

三章（４７）

　　不尚賢，使民不爭沙庐；不貴難得之貨鲤妥，使民不為盜；不見可欲拱雏，使民心不亂棉安。是以圣人之治，虛其心铸抑，實(shí)其腹贡耽；弱其志，強(qiáng)其骨鹊汛。常使民無知無欲蒲赂。使夫知不敢弗為而已，則無不治刁憋。

四章（４８）

　　道沖滥嘴，而用之或不盈。淵兮至耻，似萬物之宗若皱。挫其銳，解其紛尘颓，和其光走触，同其塵。湛兮疤苹，似或存互广。吾不知誰之子，象帝之先卧土。

五章（４９）

　　天地不仁惫皱，以萬物為芻狗；圣人不仁尤莺，以百姓為芻狗逸吵。天地之間，其猶橐龠乎缝裁？虛而不屈扫皱，動(dòng)而愈出足绅。多聞數(shù)窮，不如守中韩脑。

六章（５０）

　　谷神不死氢妈，是謂玄牝。玄牝之門段多，是謂天地根首量。綿綿若存，用之不勤进苍。

七章（５１）

　　天長地久加缘。天地所以能長且久者，以其不自生觉啊，故能長生拣宏。是以圣人后其身而身先，外其身而身存杠人。不以其無私邪勋乾？故能成其私。

八章（５２）

　　上善若水嗡善。水善利萬物而不爭辑莫，居眾人之所惡，故幾于道罩引。居善地各吨，心善淵，與善仁袁铐，言善信揭蜒，政善治，事善能昭躺，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭伪嫁，故無尤领炫。

九章（５３）

　　持而盈之，不如其已张咳。揣而銳之帝洪，不可長保。金玉滿堂脚猾，莫之能守葱峡。富貴而驕，自遺其咎龙助。功遂身退砰奕，天下之道。

十章（５４）

　　載營魄抱一，能無離乎军援？專氣致柔仅淑，能如嬰兒乎？修除玄覽胸哥，能無疵乎涯竟？愛民治國，能無智乎空厌？天門開闔庐船，能為雌乎？明白四達(dá)嘲更，能無知乎筐钟？生之、畜之哮内，生而不有盗棵，長而不宰。是為玄德北发。

十一章（５５）

　　三十輻共一轂纹因，當(dāng)其無，有車之用琳拨。埏埴以為器瞭恰，當(dāng)其無，有器之用狱庇。鑿戶牖以為室扭勉，當(dāng)其無，有室之用衅鹿。故有之以為利愕够，無之以為用。

十二章（５６）

　　五色令人目盲浪讳；五音令人耳聾缰盏；五味令人口爽；馳騁畋獵淹遵，令人心發(fā)狂口猜；難得之貨，令人行妨透揣。是以圣人為腹不為目济炎，故去彼取此。

十三章（５７）

　　寵辱若驚辐真，貴大患若身须尚。何謂寵辱若驚崖堤？寵為下，得之若驚恨闪，失之若驚倘感，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身咙咽？吾所以有大患者老玛，為吾有身，及吾無身钧敞，吾有何患蜡豹？故貴以身為天下，若可寄天下溉苛；愛以身為天下镜廉，若可托天下。

十四章（５８）

　　視之不見愚战，名曰微娇唯；聽之不聞，名曰希寂玲；搏之不得塔插，名曰夷。此三者拓哟，不可致詰想许，故混而為一。其上不皎断序，其下不昧流纹，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物违诗。是謂無狀之狀漱凝，無物之象，是謂惚恍诸迟。迎之不見其首茸炒，隨之不見其后。執(zhí)古之道亮蒋，以御今之有扣典。能知古始妆毕，是謂道紀(jì)慎玖。

十五章（５９）

　　古之善為道者，微妙玄通笛粘，深不可識(shí)趁怔。夫唯不可識(shí)湿硝，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川润努；猶兮关斜，若畏四鄰；儼兮铺浇，其若客痢畜；渙兮，其若凌釋鳍侣；敦兮丁稀，其若樸；曠兮倚聚，其若谷线衫；混兮，其若濁惑折。孰能濁以止授账？靜之徐清。孰能安以久惨驶？動(dòng)之徐生白热。保此道者，不欲盈敞咧。夫唯不盈棘捣，故能蔽而新成。

十六章（６０）

　　致虛極休建，守靜篤乍恐。萬物并作，吾以觀復(fù)测砂。夫物蕓蕓茵烈，各復(fù)歸其根。歸根曰靜砌些，靜曰復(fù)命呜投。復(fù)命曰常，知常曰明存璃。不知常仑荐，妄作，兇纵东。知常容粘招，容乃公，公乃王偎球，王乃天洒扎，天乃道辑甜，道乃久，歿身不殆袍冷。

十七章（６１）

　　太上磷醋，不知有之；其次胡诗，親而譽(yù)之邓线；其次，畏之煌恢；其次褂痰，侮之。信不足焉症虑，有不信焉缩歪。悠兮，其貴言谍憔。功成事遂匪蝙，百姓皆謂：「我自然」。

十八章（６２）

　　大道廢习贫，有仁義逛球；智慧出，有大偽苫昌；六親不和颤绕，有孝慈；國家昏亂祟身，有忠臣奥务。

十九章（６３）

絕圣棄智，民利百倍袜硫；絕仁棄義氯葬，民復(fù)孝慈；絕巧棄利婉陷，盜賊無有帚称。此三者以為文，不足秽澳。故令有所屬：見素抱樸闯睹，少思寡欲，絕學(xué)無憂担神。

二十章（６４）

　　唯之與阿楼吃，相去幾何？美之與惡，相去若何所刀？人之所畏，不可不畏捞挥「〈矗荒兮，其未央哉砌函！眾人熙熙斩披，如享太牢，如春登臺(tái)讹俊。我獨(dú)泊兮垦沉，其未兆；沌沌兮仍劈，如嬰兒之未孩厕倍；儡儡兮，若無所歸贩疙。眾人皆有馀讹弯，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉这溅，沌沌兮组民！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏悲靴。俗人察察臭胜，我獨(dú)悶悶。淡兮癞尚，其若海耸三，望兮，若無止浇揩。眾人皆有以吕晌，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人临燃，而貴食母睛驳。

二十一章（６５）

　　孔德之容，惟道是從膜廊。道之為物乏沸，惟恍惟惚。惚兮恍兮爪瓜，其中有象蹬跃；恍兮惚兮，其中有物铆铆；窈兮冥兮蝶缀，其中有精丹喻；其精甚真，其中有信翁都。自今及古碍论，其名不去，以閱眾甫柄慰。吾何以知眾甫之狀哉鳍悠？以此。

二十二章（６７）

　　「曲則全坐搔，枉則直藏研，洼則盈，敝則新概行，少則得蠢挡，多則惑〉拭Γ」是以圣人抱一為天下式袒哥。不自見，故明消略；不自是堡称，故彰；不自伐艺演，故有功却紧；不自矜，故長胎撤。夫唯不爭晓殊，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者伤提，豈虛言哉巫俺！誠全而歸之。

二十三章（６８）

　　希言自然肿男。故飄風(fēng)不終朝介汹，驟雨不終日。孰為此者舶沛？天地嘹承。天地尚不能久，而況于人乎如庭？故從事于道者叹卷，同于道；德者，同于德骤竹；失者帝牡，同于失。同于道者蒙揣，道亦樂得之靶溜；同于德者，德亦樂得之鸣奔；同于失者，失亦樂得之惩阶。信不足焉挎狸，有不信焉。

二十四章（６６）

　　企者不立断楷；跨者不行锨匆；自見者不明；自是者不彰冬筒；自伐者無功恐锣；自矜者不長。其在道也舞痰，曰馀食贅形土榴，物或惡之，故有道者不居响牛。

二十五章（６９）

　　有物混成玷禽，先天地生。寂兮寥兮呀打，獨(dú)立而不改矢赁，周行而不殆，可以為天地母贬丛。吾不知其名撩银，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大豺憔。大曰逝额获，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反恭应。故道大咪啡，天大，地大暮屡，人亦大撤摸。域中有四大，而人居其一焉。人法地准夷，地法天钥飞，天法道，道法自然衫嵌。

二十六章（７０）

　　重為輕根读宙，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重楔绞。雖有榮觀结闸，燕處超然。奈

何萬乘之主酒朵，而以身輕天下桦锄？輕則失根，躁則失君蔫耽。

　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）

　　善行结耀，無轍跡；善言匙铡，無瑕謫图甜；善數(shù)，不用籌策鳖眼；善閉黑毅，無關(guān)楗而不可開；

善結(jié)钦讳，無繩約而不可解博肋。是以圣人常善救人，故無棄人蜂厅；常善救物匪凡，故無棄物。

是謂神明掘猿。故善人者病游，不善人之師；不善人者稠通，善人之資衬衬。不貴其師，不愛其資

改橘，雖智大迷滋尉。是謂要妙。

　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）

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　　知其雄飞主，守其雌狮惜，為天下溪高诺。為天下溪，常德不離碾篡。常德不離虱而，復(fù)歸于嬰兒

。知其榮开泽，守其辱牡拇，為天下谷。為天下谷穆律，常德乃足惠呼。常德乃足，復(fù)歸于樸峦耘。知

其白剔蹋，守其黑，為天下式贡歧。為天下式滩租，常德不忒赋秀。常德不忒利朵，復(fù)歸于無極。樸散

則為器猎莲，圣人用之绍弟，則為官長。故大制無割著洼。

　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）

　　將欲取天下而為之樟遣，吾見其不得已。天下神器身笤，不可為也豹悬。為者敗之，執(zhí)者

失之液荸。物瞻佛，或行或隨，或噓或吹娇钱，或強(qiáng)或羸伤柄，或挫或隳。是以圣人去甚文搂，去奢适刀，

去泰。

　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）

　　以道佐人主者煤蹭，不以兵強(qiáng)天下笔喉，其事好還：師之所居取视，荊棘生焉。大軍之后

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然遏，必有兇年贫途。善有果而已，不以取強(qiáng)待侵。果而勿矜丢早，果而勿伐，果而勿驕秧倾，果而不

得已怨酝，果而勿強(qiáng)。物壯則老那先，是謂不道农猬，不道早已。

　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）

　　夫兵者售淡，不祥之器斤葱。物或惡之，故有道者不居揖闸。君子居則貴左揍堕，用兵則貴右

，故兵者非君子之器汤纸。不祥之器衩茸，不得已而用之，恬淡為上贮泞。勝而不美楞慈，而美之

者，是樂殺人啃擦。夫樂殺人者囊蓝，則不可得志于天下矣。吉事尚左令蛉，兇事尚右聚霜。偏將

軍居左，上將軍居右言询，言以喪禮處之俯萎。殺人之眾，以悲哀泣之运杭，戰(zhàn)勝以喪禮處之

夫啊。

　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）

　　道常無名。樸雖小辆憔，天下莫能臣撇眯。侯王若能守之报嵌，萬物將自賓。天地相合熊榛，

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以降甘露锚国，民莫之令而自均。始制有名玄坦，名亦既有血筑，夫亦將知止。知止可以不殆

煎楣。譬道之在天下豺总，猶川谷之于江海。

　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）

　　知人者智择懂，自知者明喻喳；勝人者有力，自勝者強(qiáng)困曙。知足者富表伦。強(qiáng)行者有志。不

失其所者久慷丽。死而不亡者壽蹦哼。

　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）

　　大道泛兮，其可左右盈魁。萬物恃之而生而不辭翔怎，功成而不名有窃诉。衣養(yǎng)萬物而不

為主杨耙，可名于小飘痛；萬物歸焉而不為主珊膜，可名為大。以其終不自為大宣脉，故能成其大

车柠。

　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）

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　　執(zhí)大象，天下往塑猖。往而不害竹祷，安平泰。樂與餌羊苟，過客止塑陵。道之出口，淡乎其

無味蜡励，視之不足見令花，聽之不足聞阻桅，用之不足既。

　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）

　　將欲歙之兼都，必故張之嫂沉；將欲弱之，必故強(qiáng)之扮碧；將欲廢之趟章，必故興之；將欲取

之慎王，必故與之尤揣。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)柬祠。魚不可脫于淵北戏，國之利器不可以示人。

　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）

　　道恒無名漫蛔，侯王若能守之嗜愈，萬物將自化∶Ч辏化而欲作蠕嫁，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

無名之樸毯盈，夫亦將不欲剃毒。不欲以靜，天地將自正搂赋。

三十八章（１）

　　上德不德赘阀，是以有德；下德不失德脑奠，是以無德基公。上德無為而無以為；下德無

為而有以為宋欺。上仁為之而無以為轰豆；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)齿诞，則攘

臂而扔之酸休。故失道而后德，失德而后仁祷杈，失仁而后義斑司，失義而后禮。夫禮者吠式，忠

信之薄陡厘，而亂之首抽米。前識(shí)者，道之華糙置，而愚之始云茸。是以大丈夫居其厚，不居其薄

谤饭；居其實(shí)标捺，不居其華。故去彼取此揉抵。

　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）

　　昔之得一者：天得一以清亡容；地得一以寧；神得一以靈冤今；谷得一以盈闺兢；侯得一

以為天下正。其致之戏罢。天無以清屋谭，將恐裂；地?zé)o以寧龟糕，將恐廢桐磁；神無以靈，將恐

歇讲岁；谷無以盈我擂，將恐竭；侯王無以貴高缓艳，將恐蹶校摩。故貴以賤為本，高以下為基郎任。

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是以侯王自謂「孤」秧耗、「寡」备籽、「不谷」舶治。此非以賤為本耶？非乎车猬？故致數(shù)譽(yù)無

譽(yù)霉猛。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石珠闰。

　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）

　　反者道之動(dòng)惜浅；弱者道之用。天下萬物生于有伏嗜，有生于無坛悉。

　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）

　　上士聞道哑子，勤而行之摊阀；中士聞道，若存若亡；下士聞道赠橙，大笑之。不笑不足

以為道肿轨。故建言有之：「明道若昧荡碾，進(jìn)道若退，夷道若類均践，上德若谷晤锹，大白若辱

，廣德若不足彤委，建德若偷鞭铆；質(zhì)真若渝，大方無隅焦影，大器晚成衔彻，大音希聲；大象無

形偷办〖瓒睿」道隱無名，夫唯道椒涯，善始且善成柄沮。

　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）

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　　道生一，一生二废岂，二生三祖搓，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽湖苞，沖氣以為和拯欧。人之

所惡，唯「孤」财骨、「寡」镐作、「不谷」。而王公以為稱隆箩。故该贾，物或損之而益，或益

之而損捌臊。人之所教杨蛋，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。

　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）

　　天下之至柔逞力，馳騁天下之至堅(jiān)曙寡。無有入無間。吾是以知無為之有益寇荧。不言之

教卵皂，無為之益，天下希及之砚亭。

　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）

　　名與身孰親灯变？身與貨孰多？得與亡孰餐北臁添祸？是故，甚愛必大費(fèi)寻仗，多藏必厚亡刃泌。

知足不辱，知止不殆署尤，可以長久耙替。

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　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）

　　大成若缺，其用不弊曹体。大盈若沖俗扇，其用不窮。大直若屈箕别，大巧若拙铜幽，大辯若

訥。躁勝寒串稀，靜勝熱除抛，清靜為天下正。

　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）

　　天下有道母截，卻走馬以糞到忽。天下無道，戎馬生于郊清寇。禍莫大于不知足喘漏；咎莫大

于欲得。故颗管，知足之足陷遮，常足矣。

　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）

　　不出戶垦江，知天下；不窺牖，見天道比吭。其出彌遠(yuǎn)绽族，其知彌少。是以圣人不行而

知衩藤，不見而明吧慢，不為而成。

　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）

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　　為學(xué)日益赏表，為道日損检诗。損之又損，以至于無為瓢剿。無為而無不為逢慌。取天下常以

無事。及其有事间狂，不足以取天下攻泼。

　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）

　　圣人常無心，以百姓心為心鉴象。善者吾善之忙菠，不善者吾亦善之，得善纺弊。信者吾

信之牛欢，不信者吾亦信之，得信淆游。圣人在天下氢惋，歙歙焉，為天下渾其心稽犁，圣人皆孩

之焰望。

　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）

　　出生入死。生之徒已亥，十有三熊赖；死之徒，十有三虑椎；人之生震鹉，動(dòng)之死地，亦十有

三捆姜。夫何故传趾？以其生之厚。蓋聞善攝生者泥技，陵行不遇兕虎浆兰，入軍不被甲兵。兕無

所投其角，虎無所措其爪簸呈，兵無所容其刃榕订。夫何故？以其無死地蜕便。

五十一章（１４）

　　道生之劫恒，德畜之，物形之轿腺，器成之两嘴。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊族壳，德

之貴憔辫，夫莫之命而常自然。故道生之决侈，德畜之螺垢。長之育之，亭之毒之赖歌，養(yǎng)之覆之

枉圃，生而不有，為而不恃庐冯，長而不宰孽亲，是謂玄德。

　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）

　　天下有始展父，以為天下母返劲。既得其母，以知其子栖茉。既知其子篮绿，復(fù)守其母，沒身

不殆吕漂。塞其兌亲配，閉其門，終身不勤惶凝。啟其兌吼虎，濟(jì)其事，終身不救苍鲜。見小曰明思灰，守

柔曰強(qiáng)。用其光混滔，復(fù)歸其明洒疚，無遺身殃歹颓，是為習(xí)常。

　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）

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　　使我介然有知拳亿，行于大道晴股，唯施是畏愿伴。大道甚夷肺魁，而民好徑。朝甚除隔节，田甚

蕪鹅经，倉甚虛，服文采怎诫，帶利劍瘾晃，厭飲食，財(cái)貨有馀幻妓，是為盜竽蹦误。非道也哉！

　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）

　　善建者不拔肉津，善抱者不脫强胰，子孫以祭祀不輟。修之于身妹沙，其德乃真偶洋；修之于

家，其德乃馀距糖；修之于鄉(xiāng)玄窝，其德乃長；修之于邦悍引，其德乃豐恩脂；修之于天下，其德

乃普趣斤。故以身觀身俩块，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)唬渗，以邦觀邦典阵，以天下觀天下。吾何以知

天下然哉镊逝？以此壮啊。

　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）

　　含「德」之厚，比于赤子撑蒜。毒蟲不螫歹啼，猛獸不據(jù)玄渗，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握

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固狸眼。未知牝牡之合而□作藤树，精之至也。終日號(hào)而不嗄拓萌，和之至也岁钓。知和曰常，知

常曰明微王，益生曰祥屡限，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老炕倘，謂之不道钧大，不道早已。

□〔峻（去‘山’換‘血’）〕ｚｕｉ１罩旋。

　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）

　　知者不言啊央，言者不知。塞其兌涨醋，閉其門瓜饥，挫其銳，解其紛东帅，和其光压固，同其塵

，是謂玄同靠闭。故不可得而親帐我，不可得而疏；不可得而利愧膀，不可得而害拦键；不可得而

貴，不可得而賤檩淋。故為天下貴芬为。

　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）

　　以正治國，以奇用兵蟀悦，以無事取天下媚朦。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱

日戈，而民彌貧询张；人多利器，國家滋昏浙炼；人多伎巧份氧，奇物滋起唯袄；法令滋彰，盜賊多有

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蜗帜。故圣人云：「我無為恋拷，而民自化；我好靜厅缺，而民自正蔬顾；我無事，而民自富店归；我

無欲阎抒，而民自樸酪我∠矗」

　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）

　　其政悶悶，其民淳淳都哭；其政察察秩伞，其民缺缺。禍兮欺矫，福之所倚纱新，福兮，禍之

所伏穆趴。孰知其極脸爱？其無正。正復(fù)為奇未妹，善復(fù)為妖簿废。人之迷，其日固久络它！是以圣人

方而不割族檬，廉而不劌，直而不肆化戳，光而不耀单料。

　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）

　　治人、事天点楼，莫若嗇扫尖。夫?yàn)閱荩侵^早服掠廓，早服謂之重積德换怖。重積德則無不

克。無不克則莫知其極却盘。莫知其極狰域，可以有國媳拴。有國之母，可以長久兆览。是謂深根

固柢屈溉，長生久視之道。

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　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）

　　治大國若烹小鮮抬探。以道蒞天下子巾，其鬼不神。非其鬼不神小压，其神不傷人线梗。非其

神不傷人，圣人亦不傷人怠益。夫兩不相傷仪搔，故德交歸焉。

　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）

　　大國者下流蜻牢，天下之牝烤咧，天下之交。牝常以靜勝牡抢呆，以靜為下煮嫌。故大國以下

小國，則取小國抱虐；小國以下大國昌阿，則取大國。故或下以取恳邀，或下而取懦冰。大國不過

欲兼畜人，小國不過欲入事人轩娶。夫兩者各得所欲儿奶，大者宜為下。

　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）

　　道者鳄抒，萬物之奧闯捎。善人之寶，不善人之所保许溅。美言可以市尊瓤鼻，美行可以加人。人之不善贤重，何棄之有茬祷？故立天子，置三公并蝗，雖有拱璧以先駟馬祭犯，不如坐進(jìn)此道

秸妥。古之所以貴此道者何？不曰：求以得沃粗，有罪以免邪粥惧？故為天下貴。

　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）

　　為無為最盅，事無事突雪，味無味。大小多少涡贱，報(bào)怨以德咏删。圖難于其易；為大于其細(xì)

问词。天下難事督函，必作于易；天下大事戏售，必作于細(xì)侨核。是以圣人終不為大，故能成其大

灌灾。夫輕諾必寡信，多易必多難悲柱。是以圣人猶難之锋喜，故終無難矣。

　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）

　　其安易持豌鸡；其未兆易謀嘿般；其脆易泮；其微易散涯冠。為之于未有炉奴，治之于未亂。

合抱之木蛇更，生于毫末瞻赶；九層之臺(tái)，起于累土派任；千里之行砸逊，始于足下。為者敗之掌逛；

持者失之师逸。是以，圣人無為豆混，故無斅ㄏ瘛动知；無持，故無失员辩。民之從事拍柒，常于幾成而敗

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之。慎終如始屈暗，則無敗事拆讯。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨养叛，學(xué)不學(xué)种呐，復(fù)眾人之

所過。以輔萬物自然而不敢為弃甥。

　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）

　　古之善為道者爽室，非以明民，將以愚之淆攻。民之難治阔墩，以其智多。故以智治國瓶珊，

國之賊啸箫；不以智治國，國之福伞芹。知此兩者亦稽式忘苛。常知稽式，是謂玄德唱较。玄德深

矣扎唾，遠(yuǎn)矣，與物反矣南缓，然后乃至大順胸遇。

　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之汉形，故能為百谷王纸镊。是以圣人欲上民，必

以言下之获雕；欲先民薄腻，必以身后之。是以圣人居上而民不重届案，居前而民不害庵楷。是以

天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭尽纽。

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　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）

　　天下皆謂我道大咐蚯，似不肖。夫唯大弄贿，故似不肖春锋。若肖，久矣其細(xì)也夫差凹！我有

三寶期奔，持而保之：一曰慈，二曰儉危尿，三曰不敢為天下先呐萌。慈，故能勇谊娇；儉肺孤，故能

廣；不敢為天下先济欢，故能成器長赠堵。今舍慈且勇，舍儉且廣法褥，舍后且先茫叭，死矣。夫

慈挖胃，以戰(zhàn)則勝杂靶，以守則固。天將救之酱鸭，以慈衛(wèi)之。

　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）

　　善為士者垛吗，不武凹髓。善戰(zhàn)者，不怒怯屉。善勝敵者蔚舀，不與。善用人者锨络，為之下赌躺。是

謂不爭之德，是謂用人之力羡儿，是謂配天礼患，古之極。

　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）

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　　 用兵有言：「吾不敢為主，而為客缅叠；不敢進(jìn)寸悄泥，而退尺》袅唬」是謂行無

行弹囚，攘無臂，執(zhí)無兵领曼，乃無敵矣鸥鹉。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶庶骄。故抗兵相若毁渗，

哀者勝矣。

　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）

　　吾言甚易知瓢姻，甚易行祝蝠。天下莫能知，莫能行幻碱。言有宗绎狭，事有君。夫唯無知褥傍，

是以不我知儡嘶。知我者希，則我者貴恍风。是以圣人被褐而懷玉蹦狂。

　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）

　　知不知，上朋贬，不知不知凯楔，病。圣人不病锦募，以其病病摆屯，是以不病。

　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）

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　　民不畏威糠亩，則大威至虐骑。無狎其所居，無厭其所生赎线。夫唯不厭廷没，是以不厭。是

以圣人自知不自見垂寥，自愛不自貴颠黎。故去彼取此另锋。

　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）

　　勇于敢，則殺盏缤，勇于不敢砰蠢，則活。此兩者唉铜，或利或害台舱。天之所惡，孰知其故

潭流？天之道竞惋，不爭而善勝，不言而善應(yīng)灰嫉，不召而自來拆宛，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢讼撒，疏

而不失浑厚。

　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）

　　民不畏死，奈何以死懼之根盒？若使民常畏死钳幅，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之炎滞，孰敢

敢艰？常有司殺者殺。夫代司殺者殺册赛，是謂代大匠斫钠导。夫代大匠斫者，希有不傷其手

矣森瘪。

七十五章（４０）

　　民之饑牡属，以其上食稅之多，是以饑扼睬。民之不治湃望，以其上之有為，是以不治痰驱。

民之輕死，以其上求生之厚瞳浦，是以輕死担映。夫唯無以生為者，是賢于貴生叫潦。

　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）

　　人之生也柔弱蝇完，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁短蜕。故堅(jiān)強(qiáng)者死之

徒氢架，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅朋魔，木強(qiáng)則折岖研，強(qiáng)大居下，柔弱居上警检。

　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）

　　天之道孙援，其猶張弓歟？高者抑之扇雕，下者舉之拓售，有馀者損之，不足者補(bǔ)之镶奉。天

之道础淤，損有馀而補(bǔ)不足。人之道哨苛，則不然：損不足以奉有馀鸽凶。孰能有馀以奉天下

？唯有道者移国。是以圣人為而不恃吱瘩，功成而不居，其不欲見賢迹缀。

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　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）

　　天下莫柔弱于水使碾，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之祝懂。弱之勝強(qiáng)票摇，柔之勝

剛，天下莫不知砚蓬，莫能行矢门。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主灰蛙；受國不祥祟剔，

是為天下王∧ξ啵」正言若反物延。

　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）

　　和大怨，必有馀怨仅父，安可以為善叛薯？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人浑吟。有德司契，

無德司徹耗溜。天道無親组力，恒與善人。

　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）

　　小邦寡民抖拴。使有什伯之器而不用燎字；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿城舞，無所乘之

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轩触；雖有甲兵，無所陳之家夺。使民復(fù)結(jié)繩而用之脱柱。甘其食，美其服拉馋，安其居榨为，樂其俗

。鄰邦相望煌茴，雞犬之聲相聞随闺，民至老死，不相往來蔓腐。

　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）

　　信言不美矩乐，美言不信。善者不辯回论，辯者不善散罕。知者不博，博者不知傀蓉。圣人不

積欧漱，既以為人己愈有，既以與人己愈多葬燎。天之道误甚，利而不害；圣人之道谱净，為而不

爭窑邦。