世間一切的現(xiàn)象牧牢，都是由因緣和合而產(chǎn)生的假相、虛相姿锭、幻相塔鳍，其本身并無自主性，是隨緣而現(xiàn)呻此，緣滅而散轮纫，所有諸相皆屬虛妄，所以《金剛經(jīng)》講：“一切諸相焚鲜，皆屬虛妄蜡感，若見諸相非相，即見如來”恃泪。諸相為什么非相呢郑兴？諸相，眼前所見都是無常的幻相贝乎，透過因緣情连，看到內(nèi)在的本質(zhì)是無我的，是空的览效。所以講：若見諸相非相却舀，則見如來；所有諸相皆屬虛妄锤灿。這皆由緣所現(xiàn)挽拔，依緣而滅的緣故。從這里但校，我們可以看出緣起的重要性螃诅。我們只有了解緣起，才能把握因緣。
要引領(lǐng)無常术裸，就要把各種條件倘是、各種因緣分析清楚。然后袭艺，有哪些條件沒有具備搀崭？引領(lǐng)無常要懂得緣起，這一點非常的重要猾编。十二因緣說明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果瘤睹，所以，緣起就講我們輪回的因果答倡。我們在苦惱的當(dāng)下是果生轰传，然后去往回溯，查因苇羡，一查之后就查到十二因緣绸吸，有情在流轉(zhuǎn)中鼻弧，只有煩惱设江、業(yè)行及苦果，沒有一個永恒不變的我在那里煩惱攘轩，我在那里造業(yè)叉存，我在那里受苦《劝铮惑歼捏、業(yè)、苦之間相依的因緣生滅在相續(xù)流轉(zhuǎn)笨篷。由于無明瞳秽，我們感受到好像有一整個人生的過程，其實一切都在滅的過程中率翅，生命在流逝练俐，已經(jīng)過去了。好像有個人生的過程冕臭，好像有個生命在生死流轉(zhuǎn)腺晾，好像有個我在那里受苦受樂，好像還有我的家辜贵，我的房悯蝉，我的車，我的錢托慨，我的名鼻由，我的利等等。實際上，根本就沒有一個永恒不變的我在那里流轉(zhuǎn)嗡靡，只是我們的執(zhí)著跺撼、我見在那里作怪。
十二因緣有三世二重因果之說讨彼。第一重歉井，過去因到現(xiàn)在果。過去因：謂無明和行」螅現(xiàn)在果是識哩至、名色、六入蜜自、觸菩貌、受。第二重重荠，現(xiàn)在因到未來果〖祝現(xiàn)在因：愛、取戈鲁、有仇参，聽清楚哦，這個很重要婆殿，現(xiàn)在因是愛诈乒、取、有婆芦。未來果：生怕磨、老、死消约。我們?yōu)槭裁从猩纤滥爻辏恳驗楝F(xiàn)在染愛，執(zhí)取或粮、后有导饲。
如果讓未來不生不老不病不死，我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做被啼？斷染愛帜消，斷執(zhí)著，把后有給斷了浓体。我們就在這里泡挺，生生世世的起起浮浮，頭出頭沒命浴，沒完沒了娄猫，無有止息贱除。所以只有建立正見，樹立正見媳溺，以慧為本來引領(lǐng)我們的修學(xué)與工作月幌，著重于慧的體驗與生活，著重于智慧的開發(fā)悬蔽，著重于明的啟悟扯躺，著重于人生宇宙實相的了解。我們才有機會了生死蝎困。所以我們現(xiàn)在給大家講得課程录语，也是著重于慧的開發(fā)，對生命的了解禾乘，對法的認識澎埠。
我們整個《心住非家》，圍繞著四不壞凈始藕，圍繞著解脫而談?wù)娖盐龋?jīng)劇典。所以不管是大乘法或聲聞法伍派，如欲破無明江耀，斷煩惱，慧學(xué)是一項不可或缺拙已，且極為重要决记、根本的行門摧冀，六波羅蜜以般若波羅蜜為導(dǎo)倍踪，八正道以正見為首，說明了修學(xué)慧相當(dāng)?shù)闹匾靼骸Ｖ挥薪⒄娊ǔ担谢鄣囊I(lǐng)，才能使我們有機會邁向解脫椒惨。
解脫是三乘共法缤至，是聲聞、菩薩康谆、佛所共通的部分领斥，不管是佛，菩薩還是聲聞沃暗、緣覺月洛，都是建立在解脫的基礎(chǔ)上而談的。而要達到解脫的目的孽锥，必須以甚深的緣起智慧嚼黔，遍一切諸法而通達它细层。慧的所觀境唬涧，即是一切法疫赎，了解一切法都是因緣而生，隨緣而滅碎节，于一切法空而無自性捧搞，只有這樣子能夠通達、明了狮荔，究竟悟入实牡。所以，佛法極重視的出世的智慧轴合，即在一一法上创坞，去體會法的普遍性，大家都有的受葛；法的本然性题涨，本來就這樣子的；法的安定性总滩。
無常哪里能不無常呢纲堵？無我、空闰渔，普遍的現(xiàn)象席函。普遍不普遍？所以講：百姓日用而不知冈涧。我們就在無常當(dāng)中茂附，就在無我當(dāng)中，猶如魚在水中督弓，它沒有離開過水营曼，永遠不知道。所以我們不離開染愛執(zhí)著愚隧，永遠不懂得什么是真正的無常蒂阱，什么是真正的無我。
現(xiàn)在嘴上講的無常不是我們的無常狂塘，是釋迦佛的體悟录煤。我們講無常、無我荞胡、空妈踊，都是他的無常、無我硝训、空响委，不是我們身心體會到的無常新思、無我、空赘风。我們現(xiàn)在要做的就是用我們的身心去體會那個無常夹囚，體會無我，體會空邀窃。而這份體會荸哟，只有自己去努力，自己去體會瞬捕，別人幫不了鞍历。
所以，禪宗有講：如人飲水肪虎，冷暖自知劣砍。作為欲求解脫者，應(yīng)直接用自己的身心去體會扇救、觀察刑枝，在一切世間的有為法中，在自己的身心當(dāng)下迅腔，去體會觀察念念生滅的無常性装畅、依眾緣和合的無我性，而深入體察一切沧烈、了達一切法的虛妄不實掠兄，一切法的不生不滅寂滅性，這即所謂悟入無常锌雀、無我與涅槃寂靜的三法印中蚂夕，這樣才能證得清凈解脫的自在。
我們的修行如果不能把握‘慧’這一重點汤锨，若不親近善知識双抽，長期熏聞?wù)ò倏颍瑥恼娙胧窒欣瘢窃谝院蠓鸱ǖ男迣W(xué)中，難免或偏重于信仰铐维，即仰著頭哈巴狗式的學(xué)佛柬泽，把佛陀神化、天化嫁蛇，導(dǎo)致神锨并、佛不分，仙睬棚、佛不分第煮，或偏于悲愿解幼，發(fā)菩提心，發(fā)大悲愿包警，嘴上說的好聽撵摆，自己也想這么去做，但在生活中始終被煩惱欲流所擊潰害晦，潰不成軍特铝！心中沒有解脫的法，僅是以慈悲的善行壹瘟，喜舍的身行鲫剿，虔誠的心行來作為修持的根本，則內(nèi)心深處的煩惱無從解決稻轨。
縱有所得灵莲，也難免落入人天善法類，也就是說以為自己在行善積德或者說行菩薩道殴俱，實際上都落在人天善法類笆呆。你的本意想做菩薩，行菩薩道粱挡，但是沒有解脫的法赠幕，內(nèi)心的根本煩惱沒有解決枫浙，所行所做撤师，都落在人天善法上。
即使有靜定季研，也難免落入大梵天王的境界嫌套。也就是說在人間行慈悲喜舍逆屡，也有相應(yīng)的靜定功夫。然而踱讨，大梵天王要坐那個王位魏蔗，在人間也必須要行這些事。你與他有什么區(qū)別呢痹筛？唯有的區(qū)別就是心中有解脫的法義莺治，有正見，有般若正慧才能有區(qū)別帚稠。
還有一類重于禪定的人谣旁，獨一靜處，專精思維滋早，喜修禪觀榄审，以定身心，但是心中沒有法杆麸，所以難免以定為慧搁进，執(zhí)著于定境浪感，染愛于定味。這些偏頗饼问，都將失去了佛法以智慧為本的特質(zhì)篮撑，而于世間善人、禪修的外道等匆瓜，都同時排上座赢笨，擺上茶，大家都一樣平等的來喝喝茶驮吱，甚或稱之為五教同源茧妒。致使世、出世法混淆不清左冬，佛法正見不彰桐筏，正見不現(xiàn)，使佛教走向衰落拇砰，乃至滅亡梅忌。
印度佛教的滅亡，應(yīng)值得我們這些佛弟子的反省與深思除破。如果佛教再這樣繼續(xù)下去牧氮，三皈五戒不是對法的熏陶，那實際上是名存實亡瑰枫。所以踱葛，如何正興佛法，重振佛教光坝，延續(xù)法脈尸诽，這是我們這一代佛弟子理應(yīng)考慮的事情。當(dāng)然盯另，作為佛弟子不僅要在心中樹立正見性含，理當(dāng)還要用身形展現(xiàn)去詮釋佛法的偉大，以致影響今世鸳惯、后世的后來者商蕴、后學(xué)們，這也是我們這里先前為什么讓大家共修宣化上人事跡悲敷，開展讀書會的目的究恤。
《心住非家》第一講到這里我們就結(jié)束了『蟮拢回顧上面幾經(jīng)，無非是讓大家確立對緣起法的認知抄腔，確認緣起法確確實實是釋迦佛所覺悟到的法瓢湃。讓大家了解緣起法理张，這不僅是釋迦佛所覺悟到的法，而且是過去七佛所覺悟到的法绵患，這是一條古仙人道雾叭，古仙人徑，古仙人道跡落蝙，我們應(yīng)該隨此跡而去织狐，隨此跡而行，經(jīng)中講這就是八正道筏勒。
學(xué)佛的經(jīng)典很多移迫，我們應(yīng)該以什么為根本？在這個根本前提的基礎(chǔ)上管行，才談得上去發(fā)揮厨埋。如果沒有這個根本，離開這個根本捐顷，必然導(dǎo)致佛法與其他宗教都一樣荡陷。都請上座喝好茶，沒有什么區(qū)別迅涮。如果是這樣废赞，佛教的存在與不存在，那就沒有什么區(qū)別叮姑。如果是這樣蛹头，佛教的存在與不存在，那就沒有什么必要了戏溺。因為中國的本土文化是道教渣蜗。如果佛教跟道教都一樣的話，佛教就沒必要存在了旷祸。
周進說要出家耕拷，做為佛弟子，學(xué)佛是要荷當(dāng)起如來家業(yè)托享，有這份存心你才出家骚烧，若沒有這份存心先不著急出家。所以中午我跟他說闰围，要等一個月或者等三個月赃绊，考慮清楚再出家，不要慌羡榴、不要急碧查。要真正地荷當(dāng)起如來家業(yè)，要正見的法脈在你身上延續(xù)下去，有這種決心忠售，有這種意志传惠，你才去出家。也只有這種決心稻扬、這種意志卦方，才不會被修行過程中的一些誹謗、一些挫折泰佳，一些欲望盼砍、名利等等所擊潰，所擊敗逝她，哪怕?lián)魸魯〗阶荞R上的重整旗鼓，不至于敗得一塌糊涂汽绢，敗得潰不成軍吗跋。
說一句再明白一點的話，就是心中要有理想宁昭，心中要有抱負跌宛，而不是在那里庸庸碌碌得過且過，或是做生意式的學(xué)佛修行积仗。
感恩師父疆拘，感恩佛陀，感恩同修寂曹。
