? “打坐”又稱盤坐腾夯、靜坐，它是道教中的一種基本修煉方式蔬充，與佛教中的禪坐、禪定及”結(jié)跏趺坐”有著相同的功能班利。盤坐又分自然盤饥漫、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發(fā)展而來(lái)罗标。打坐既可養(yǎng)身延壽庸队，又可開慧增智。唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》曰：”學(xué)道之初闯割，要須安坐收心彻消，離境住無(wú)所有，不著一物宙拉。自入虛無(wú)宾尚，心乃合道⌒怀海”
《黃庭經(jīng)》中云：”物有自然事不煩煌贴，垂拱無(wú)為體自安，體虛無(wú)物身自閉锥忿，寂寞曠然口無(wú)言牛郑。“
《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》講：”夫修煉了身敬鬓，飲食有則禁口獨(dú)坐淹朋，口唇相沾，牙齒相對(duì)钉答，眼不觀邪色础芍，耳不聽淫聲。洗心滌慮数尿，對(duì)境忘境者甲。萬(wàn)緣消息，外想不入砌创，內(nèi)想不出虏缸。莫起一念鲫懒，萬(wàn)事俱忘」粽蓿”
在打坐中由于思想和身體各部位都已放松窥岩，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：”人能空虛無(wú)為宰缤，非欲于道颂翼，道自歸之】穑”
《道德經(jīng)》曰：”塞其兌朦乏，閉其門⊙踔瑁”"致虛極呻疹，守靜篤”〕锪辏”虛其心刽锤，實(shí)其腹‰澹”等都是指入靜及打坐的要領(lǐng)并思，而入靜則是打坐的基礎(chǔ)和精要。
《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》曰：”人能常清靜语稠，天地悉皆歸宋彼。”
司馬承禎說(shuō)：”夫定者仙畦，出俗之極也宙暇，致道之初基，習(xí)靜之成功议泵，持安之畢事占贫。”
王重陽(yáng)在《立教十五論》中也講：”凡打坐者先口，須要十二時(shí)辰型奥，往往坐臥，一切動(dòng)靜中間碉京，心如泰山厢汹，不云不搖，把斷四門谐宙，眼烫葬、耳、口、鼻搭综，不令外景入內(nèi)垢箕。但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐兑巾√趸瘢”
《太平經(jīng)》說(shuō)：”求道之法，靜為基先蒋歌，心神已明帅掘，與道為一√糜停”
在打坐中我們不但要求靜修档，而更主要的還需求忘，道家中的許多圣賢府框、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個(gè)自然合而為一吱窝，從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦。那么寓免，在打坐中什么是虛無(wú)和坐忘呢?
《無(wú)上秘要》曰：”遺形忘體，泊然若無(wú)计维，謂之虛袜香。”
《莊子·大宗師》云：”墜肢體鲫惶，黜聰明蜈首，離型去知，同于大通欠母，此謂坐忘欢策。”
《莊子·天地》篇曰：”忘乎物赏淌，忘乎天踩寇，其名為忘己。忘己之人六水，是之謂入于天俺孙。”
我們練功修道掷贾，就是要以人道效法天道睛榄，管子曾說(shuō)：”天曰虛∠胨В”所以我們打坐也必須要像宇宙創(chuàng)生之前那樣保持虛靜场靴。
《莊子·人世間》云：”唯道集虛，虛者，心齋也旨剥∵中溃”所謂心齋，就是讓心神潔凈無(wú)欲念泞边，無(wú)欲方能虛靜该押。
又如《玄珠心鏡注》中講的：”守空虛無(wú)為，久而神效阵谚，如響應(yīng)聲蚕礼，如影隨形也∩沂玻”和《抱撲子·論仙》中說(shuō)的：”仙法欲靜寂無(wú)為奠蹬，忘其形骸∥宋纾”及莊子在《逍遙游》一文中形容的：”坐忘囤躁，可游乎無(wú)人之野，游乎四海之外”
而以上這些論述都是對(duì)”虛極”和”坐忘”兩意的真實(shí)體驗(yàn)和感受荔睹。在我們修煉中狸演，不論內(nèi)功、外功與打坐都很重視上虛下實(shí)僻他，如果是上實(shí)下虛則成為頭重腳輕的病態(tài)宵距。所謂上虛，是指臍以上的上元輕虛吨拗，所謂下實(shí)則是指臍以下的下元充實(shí)满哪。而練功時(shí)姿勢(shì)的重心只有放在臍下，才能使身體穩(wěn)如泰山劝篷、舒適自然哨鸭。
《玄珠心鏡注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然娇妓，胎息綿綿然像鸡。一定凝神不動(dòng)，又名身心泰定哈恰，即神之久留坟桅，是神不出身。神不出身蕊蝗，可與天道同久仅乓，可以守神長(zhǎng)存也∨钇荩”
另外古人打坐也很注重時(shí)間夸楣，因人是自然之子，我們的氣血運(yùn)行根據(jù)”天人合一”理論與宇宙中的運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合發(fā)之機(jī)豫喧，遂于中夜靜坐石洗，凝神聚氣，收視返聽紧显，閉塞其兌讲衫，筑固靈株，一念不生孵班，萬(wàn)緣頓息”涉兽。
明代高攀龍所著《靜坐說(shuō)》云：”靜坐之法，不用一毫安排篙程，只平平常常枷畏，默然靜去，此平常二字虱饿，不可容易看過(guò)拥诡。”所以我們說(shuō)打坐時(shí)的姿勢(shì)是很重要的氮发。打坐時(shí)我們還必須做到”無(wú)為”渴肉，《洞古經(jīng)》曰：”無(wú)為則神歸，神歸則萬(wàn)物云寂爽冕。不動(dòng)則氣泯仇祭，氣泯則萬(wàn)物無(wú)生∩仁郏”
《太清中黃真經(jīng)》云：”專修靜定前塔，身如玉嚣艇〕斜”另外打坐時(shí)還需內(nèi)觀，《云笈七簽》中說(shuō)：”慧心內(nèi)照食零，名曰內(nèi)觀困乒。”
《道樞》卷三又云：”學(xué)道以清靜為宗贰谣，內(nèi)觀為本者也娜搂，于是深根固蒂，使純氣堅(jiān)守吱抚，神不外馳百宇，至于坎離交際而大藥可成矣∶乇”據(jù)有關(guān)資料介紹携御，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學(xué)良在年輕時(shí)都常習(xí)打坐，故而長(zhǎng)壽。南宋時(shí)期的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游命終時(shí)85歲啄刹，他年輕時(shí)修道學(xué)禪也常習(xí)打坐涮坐，所以直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活。
《史記》中說(shuō)：”老子百有六十余歲誓军，或言二百余歲袱讹，以其修道而養(yǎng)壽也￡鞘保”
《太平經(jīng)合薪莸瘢》曰：”靜身存神，即病不加也债查，年壽長(zhǎng)矣非区，神明佑之。故天地立身以靖盹廷，守以神征绸，興以道《碚迹”
《中經(jīng)》云：”靜者壽管怠，躁者夭「组”
《坐忘論》講：”靜定曰久渤弛，病消命復(fù)∩醮”
《金蓮仙史》言”靜久則氣益生她肯。”
《太平經(jīng)鈔》也說(shuō)：”靜以生光明鹰贵，光明所以候神也晴氨，能通神明，有以道為鄰碉输，且得長(zhǎng)生久存籽前。”
《易.系辭》曰：”寂然不動(dòng)敷钾，感而遂通天下枝哄。”
司馬承禎說(shuō)：”心者阻荒，一身之主挠锥，百神之師。靜則生慧侨赡，動(dòng)則生昏蓖租∩纯兀”
打坐貴在自然舒適，妙在自然天成菜秦，打坐的關(guān)鍵就是在”忘我”中入靜甜害，而只有這樣才能證悟人生大道、世間真諦球昨《辏《道樞》中曰：”虛靜至極，則道居而慧生也主慰∠荩”
打坐的意義不僅僅是養(yǎng)生與開悟，另外它還可促進(jìn)學(xué)習(xí)共螺、增強(qiáng)記憶该肴。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：”每見學(xué)者靜坐，便嘆其好學(xué)藐不≡群澹”
朱熹也要求學(xué)生”半日讀書，半日靜坐雏蛮∠呀溃”
明代王陽(yáng)明說(shuō)：”昔吾居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解挑秉，口耳異同法梯，無(wú)益于得，姑教之靜坐犀概，一時(shí)窺見光景立哑，頗收近效∫鲈睿”
