西方的文明的緣起是：“物物”傳統(tǒng)康吵，就是“什么是什么”作為第一性原理，開啟了理性主義访递、科學(xué)主義晦嵌、普遍主義和進(jìn)步主義。
由于西方開啟的工業(yè)文明的高效率，所以席卷天下惭载。
但是有一個神人旱函，他挑戰(zhàn)全球文明的根基，還挑戰(zhàn)上帝描滔，聲稱上帝是自己殺死的棒妨，如果沒讀過他，但肯定聽過他說過的“每一個不曾起舞的日子含长，都是對生命的辜負(fù)”
這人就是尼采券腔。
按照現(xiàn)代性的看法，人的理性擁有巨大的力量拘泞，可以用科學(xué)方法認(rèn)識世界運(yùn)行的規(guī)律纷纫；而世界能夠被我們的理性認(rèn)識，是因為它的運(yùn)行規(guī)律本身就是理性的體現(xiàn)陪腌。黑格爾把這種對理性的樂觀看法發(fā)揮到了極致辱魁，在他看來，世界的歷史進(jìn)程就是理性的“絕對精神”自我展開的過程偷厦。
尼采并不是第一個反對這種理性主義的人商叹。在他之前，叔本華就已經(jīng)在激烈地反對黑格爾了只泼。叔本華認(rèn)為剖笙，世界的底色不是理性，而是意志请唱，特別是生存意志弥咪，也就是活下去的欲望。
尼采繼承了叔本華的核心理論十绑，也認(rèn)為世界的底色不是理性聚至，而是意志。但是尼采認(rèn)為叔本華過于低調(diào)本橙，他把僅僅追求活著的“生存意志”變成了更加積極的“權(quán)力意志”扳躬。
理性的特性是：冷靜，精確甚亭，邏輯贷币，算計，生硬亏狰，節(jié)欲役纹；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望暇唾，狂放促脉，活躍辰斋，爭斗。
在尼采看來瘸味，一切生物宫仗，不管是植物還是動物，光活著還不夠硫戈，還要擴(kuò)大自己的力量锰什，實現(xiàn)自我超越。對于人來講丁逝，權(quán)力意志擴(kuò)大的標(biāo)志就是讓其他人生活在自己的世界觀和價值觀之下汁胆。
如果像尼采說的那樣，世界的底色不是理性霜幼，而是權(quán)力意志嫩码，那么這個世界就不會有理性主義者想要的那種終極秩序，也沒有進(jìn)步主義者設(shè)定的終極目標(biāo)罪既，而是混亂的铸题、無序的，是權(quán)力意志的角斗場琢感。
尼采認(rèn)為丢间，人們對知識和真理的渴望，或者說“求真的意志”驹针，說到底也是權(quán)力意志的表現(xiàn)烘挫。因為一旦掌握了知識，宣布真理在自己手中柬甥，就擁有了一件重要的武器饮六，可以施展對他人的影響，獲得支配性的權(quán)威苛蒲。這不正是“知識就是力量”的意思嗎卤橄？
但問題是，那種普遍的臂外、客觀的科學(xué)和真理真的存在嗎窟扑？
啟蒙思想家認(rèn)為當(dāng)然是存在的，但尼采卻說漏健，并不存在辜膝！因為每個人的出發(fā)點都是自己的權(quán)力意志，也就是自己特殊的欲望和意愿漾肮，所以任何人在思考的時候，都沒有純粹的茎毁、超脫的克懊、不帶偏見的眼睛忱辅，而是必然要從特定的立場和視角出發(fā)。所以谭溉，尼采主張一種“視角主義的真理觀”墙懂，認(rèn)為人類的一切知識，不管是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)扮念，都必然帶有特定視角的偏見损搬。
無限多的視角帶來的結(jié)果，就是這個世界對我們來講也變成了無窮無盡的柜与。世界本身不再是一個客觀地存在在那里巧勤、等待我們用理性去“發(fā)現(xiàn)”的對象，而是成了一大堆需要我們從不同的視角出發(fā)去“解釋”的對象弄匕。所以颅悉，一切真理本質(zhì)上都是解釋，這就是最氣勢如虹的尼采的名言迁匠，“沒有事實剩瓶，只有解釋〕巧ィ”
視角是無限的延曙，解釋也就是無限的，所以真理必然是復(fù)數(shù)的亡哄，而不是單數(shù)的枝缔。即便是“兩點之間線段最短”這個看似最簡單的真理，也要放在歐幾里得幾何學(xué)這個視角下才是正確的磺平，一旦進(jìn)入非歐幾何的視角魂仍，這一點就不再是確定無疑的了。連最基本的數(shù)學(xué)真理都要受到視角的局限拣挪，更不要說更加復(fù)雜的事情了擦酌。
這么說當(dāng)然不意味著所有的視角都同樣好，我們毫無判定的標(biāo)準(zhǔn)菠劝。尼采承認(rèn)赊舶，如果我們運(yùn)用更多的視角、使用不同的目光去觀察同一個事物赶诊，對于這個事物笼平，就會有更多的看法，這些不同的看法也存在高下之分舔痪。但是無論我們怎么努力寓调，視角的局限都是不可避免的，不存在唯一的锄码、最佳的視角夺英，也不是把這些不同的視角綜合起來就能形成統(tǒng)一的真理晌涕。
啟蒙主義者妄圖排斥視角的差異，宣稱客觀的真理痛悯，其實就是對理智本身的閹割余黎，是對人思考能力的剝奪。這就是尼采堅持的“真理虛無主義”载萌。
尼采還承認(rèn)自己這個論斷也是基于自己的視角惧财。換句話說，尼采要把這種視角主義貫徹到底扭仁。
他把視角主義貫徹到底有兩個表現(xiàn)：
一方面垮衷，他從這個角度批判之前所有的哲學(xué)家，認(rèn)為他們統(tǒng)統(tǒng)不夠“真誠”斋枢。
因為他們都隱藏了自己獨特的視角帘靡，把自己偽裝成中立的、無私的瓤帚、客觀的真理追求者描姚。實際上，他們就像法庭上的律師一樣戈次，想盡辦法為自己的偏見辯護(hù)轩勘，甚至不惜使用欺騙的手段。而且騙著騙著怯邪，自己都相信了自己的謊言绊寻，相信自己是絕對真理的代言人。
尼采堅決貫徹視角主義的另一方面的原因是悬秉，他連自己都不放過澄步。
尼采并不認(rèn)為自己的作品有唯一正確的解釋。他很清楚讀者會帶入他們自己的視角和泌，也鼓勵讀者這樣做村缸。他的作品不是常規(guī)哲學(xué)著作的敘述和論證，而是充斥著大量的格言和隱喻武氓，而且很多還很難理解梯皿。
這種寫作方式也是尼采視角主義真理觀的體現(xiàn)。他并不認(rèn)為讀者可以充分理解自己县恕，也不希望直接給讀者提供一個毫無歧義的解釋东羹，而是故意給不同的視角提供不同的側(cè)面，從而展示獲得完整真理的不可能性忠烛。
同時尼采把“權(quán)力意志”哲學(xué)融入生活的人属提，西方版的“知行合一”的典范，最后尼采瘋了美尸，上帝好像也死了垒拢。
尼采的“權(quán)力意志”哲學(xué)確實藥勁很大旬迹，但是他的真理觀值得借鑒：事實都是多視角下的一種解釋。
