研究范式
另一種研究哲學(xué)分類方法是人們的社會政治或意識形態(tài)取向劣光。與 “客觀主義” 與 “主觀主義” 的區(qū)別一樣蜕企，這種意識形態(tài)取向有兩個相反的極端个绍。 Burrell 和 Morgan 稱這些極端的 “監(jiān)管社會學(xué) sociology of regulation”（簡稱監(jiān)管 regulation）和 “激進(jìn)變革社會學(xué) sociology of radical change”（簡稱巨變 radical change）。
在 “監(jiān)管” 方面開展工作的研究人員主要關(guān)注的是對社會和人類行為進(jìn)行監(jiān)管的必要性。他們假設(shè)社會結(jié)構(gòu)具有潛在的統(tǒng)一性和凝聚力。許多商業(yè)和管理研究可以被歸類為監(jiān)管研究屡贺，旨在建議如何在目前的組織框架內(nèi)改善組織事務(wù)，而不是從根本上挑戰(zhàn)當(dāng)前的組織锌杀。但是甩栈，人們可能希望進(jìn)行更準(zhǔn)確的研究，以致于他們從根本上質(zhì)疑組織中的工作方式糕再，并通過研究提出有助于改變組織的社會見解量没。在這種情況下，你將使用激進(jìn)的“變革”視角進(jìn)行研究突想。從顛覆現(xiàn)有事態(tài)的角度來看允蜈，激進(jìn)“變革”的處理組織問題。這種研究往往具有遠(yuǎn)見和烏托邦式的蒿柳，關(guān)注的是其他可能的或可替代的的方案。
在他們的 “社會學(xué)范式和組織分析” 書中漩蟆，Burrell 和 Morgan 將“客觀主義 - 主觀主義”與 “監(jiān)管 - 變革” 結(jié)合起來垒探，創(chuàng)建了一個由四種不同競爭 “范式” 組成的 2x2 矩陣。 在他們的解釋中怠李，范式(paradigm) 是一組基本的被認(rèn)可的假設(shè)圾叼，它們包含了參照，模型和理論捺癞。 矩陣的四個維度代表了觀察社會和組織的四種不同方式夷蚊。
矩陣的右下角是 “功能主義(Functionalist)” 范式。它處于 "客觀主義" 和 "監(jiān)管" 層面髓介，是大多數(shù)商業(yè)和管理研究的模版惕鼓。對這個范式的研究涉及對當(dāng)前結(jié)構(gòu)中做合理的解釋和制定一系列建議。功能主義的方法有業(yè)務(wù)流程的重新設(shè)計(jì)唐础，通常也被推廣到其他領(lǐng)域箱歧，在能被正確實(shí)施和監(jiān)控的情況下矾飞，其思想可以被普遍使用。作為研究人員呀邢，要做的關(guān)鍵假設(shè)是：組織是一個理性的實(shí)體洒沦，其中理性是指為問題提供合理的解釋。比如對組織溝通策略進(jìn)行研究价淌，以評估其有效性并提出改進(jìn)建議申眼。 在功能主義范式內(nèi)進(jìn)行的研究最有可能得到 “實(shí)證主義” 研究哲學(xué)的支持，這種類型的研究通常被稱為“實(shí)證 - 功能主義”蝉衣。
矩陣的左下角代表“解釋范式 Interpretive”括尸。與同名的研究哲學(xué)一樣，這種范式的研究焦點(diǎn)是我們作為人類試圖理解周圍世界的方式买乃。它的關(guān)注點(diǎn)是理解組織生活的基本含義姻氨。與強(qiáng)調(diào)理性不同的是，“解釋范式” 主要致力發(fā)現(xiàn)不合理的點(diǎn)剪验，例如在研究組織溝通策略時去尋找那些看不見的原因而可能導(dǎo)致失敗的因素肴焊，甚至是去關(guān)注那些與溝通策略相關(guān)性不明顯的因素。這很可能會夾雜組織的政治問題以及權(quán)力運(yùn)作功戚。在這里你需要做的是參與組織的日橙⒕欤活動，去理解事情的前因后果啸臀，而不是做任何改變届宠。
在矩陣的右上角，結(jié)合客觀主義和激進(jìn)變革乘粒，是“激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義 Radical structuralist” 范式豌注。 這里你需要以一種基于對組織進(jìn)行根本性變革的角度開展你的研究，例如研究組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系和沖突模式灯萍。 這將需要參與并了解工作中組織的結(jié)構(gòu)模式轧铁，例如層次結(jié)構(gòu)和匯報關(guān)系，以及這些模式產(chǎn)生了什么程度的結(jié)構(gòu)支配和壓迫旦棉。這種對客觀實(shí)體的關(guān)注會要求你采用客觀主義的觀點(diǎn)齿风。 在 “激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義” 范式內(nèi)進(jìn)行的研究往往以 “批判現(xiàn)實(shí)主義 ” 哲學(xué)為基礎(chǔ)，盡管這類研究者想要與極端客觀主義劃清界限绑洛。
最后救斑，“激進(jìn)人道主義 Radical humanist” 范式位于主觀主義和激進(jìn)變革維度之內(nèi)。 正如我們前面提到的真屯，激進(jìn)變革維度采用了對組織生活的批判性視角脸候。 它強(qiáng)調(diào)其政治性以及個人的言行對其他人的影響。 在這個范例內(nèi)，你會關(guān)注改變現(xiàn)狀纪他。 與激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義范式一樣鄙煤，你的主要關(guān)注點(diǎn)將涉及權(quán)力和政治，統(tǒng)治和壓迫等問題茶袒。 但是梯刚，你將從 "主觀主義" 本體論的角度出發(fā)解決問題，引導(dǎo)你強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)建薪寓，語言亡资，流程以及組織的不穩(wěn)定性以及組織在現(xiàn)實(shí)中的意義。
Burrell 和 Morgan 的書盡管有爭議向叉，但在如何看待組織的學(xué)術(shù)方面具有很大的影響力锥腻。他們的觀點(diǎn)中最有爭議的一個點(diǎn)是不可比較的概念：斷言四種范式包含相互不相容的假設(shè)，因此不能合并母谎。這場辯論通常被稱為“范式戰(zhàn)爭”瘦黑。不同的研究范式是否可以結(jié)合起來將在某種程度上取決于你自己的研究哲學(xué)，回到我們對哲學(xué)作為一系列假設(shè)的論點(diǎn)奇唤，你的極端看法也將包含在這些范式之內(nèi)幸斥。稍后你將看到 “實(shí)用主義” 者在他們的研究中尋求克服 “客觀 - 主觀主義” 二分法，并進(jìn)行多范式研究咬扇〖自幔“批判現(xiàn)實(shí)主義” 者比實(shí)證主義者更不客觀，他們支持“認(rèn)識論相對主義”懈贺，其中包括更多 “主觀-客觀主義” 的研究经窖，從 “激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義” 到“ 激進(jìn)人道主義”。因此梭灿，范式和研究哲學(xué)之間的聯(lián)系需要以謹(jǐn)慎和反思的哲學(xué)角度而不是模棱兩可的態(tài)度來對待画侣。 當(dāng)您熟悉個人研究哲學(xué)時，就會發(fā)現(xiàn)這種反思更容易堡妒。
4.3 五大哲學(xué)
Positivism 實(shí)證主義
我們在討論“客觀主義” 和 “功能主義” 時簡單介紹了 “實(shí)證主義” 的研究哲學(xué)棉钧。 實(shí)證主義涉及自然科學(xué)的哲學(xué)立場，意味著將可觀察的社會現(xiàn)實(shí)概括分類成普適規(guī)則涕蚤。 這些明確和精準(zhǔn)的知識起源于弗朗西斯培根，奧古斯特孔德和二十世紀(jì)早期哲學(xué)家和科學(xué)家組織：維也納圈的诵。 標(biāo)簽實(shí)證主義指的是“假定”的重要性 - 即“給定”万栅。 這強(qiáng)調(diào)了實(shí)證主義嚴(yán)格關(guān)注科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，旨在提出受人理解的數(shù)據(jù)和事實(shí)西疤。 現(xiàn)在存在一系列令人眼花繚亂的 “實(shí)證主義”烦粒，甚至多達(dá)12個品種。
當(dāng)處于極端的實(shí)證主義立場時，你會將組織視為與其他社會實(shí)體(如物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象) 一樣真實(shí)的存在扰她。 在認(rèn)識論上兽掰，專注于發(fā)現(xiàn)可觀察和可測量的事實(shí)和規(guī)律，只有可觀察和衡量的事實(shí)才能產(chǎn)生可信和有意義的數(shù)據(jù)徒役。你會像科學(xué)家那樣在數(shù)據(jù)中尋找因果關(guān)系并分類概括孽尽，并且使用通用規(guī)則來解釋和預(yù)測組織中的行為和事件。
作為實(shí)證主義者忧勿，你可以依據(jù)現(xiàn)有的理論來提出假設(shè)杉女。 這些假設(shè)可能或多或少的被測試，確認(rèn)或被駁回鸳吸，從而推動新假設(shè)的產(chǎn)生熏挎，研究進(jìn)一步發(fā)展和更進(jìn)一步的驗(yàn)證。 然而晌砾，這并不意味著作為一個實(shí)證主義者坎拐，你必須從一個現(xiàn)有的理論開始。 所有自然科學(xué)都是從與世界的接觸中發(fā)展起來的养匈，在假設(shè)被制定和驗(yàn)證之前需要先收集的數(shù)據(jù)并進(jìn)行觀察哼勇。一旦假設(shè)被提出，就會產(chǎn)生數(shù)據(jù)的收集（而不是僅憑直覺）乖寒，也會為隨后的假設(shè)檢驗(yàn)提供基礎(chǔ)猴蹂。
作為一個 “實(shí)證主義” 者，需要努力對研究和數(shù)據(jù)保持中立以避免干擾研究結(jié)果楣嘁。這意味著研究者要盡可能以 “無價值取向” 的方式開展研究磅轻。因?yàn)樗麄冃枰占珊饬康模闪炕臄?shù)據(jù)逐虚，并且聲明數(shù)據(jù)收集的過程中沒有任何外部干擾可以改變數(shù)據(jù)收集的實(shí)質(zhì)內(nèi)容聋溜，這樣才會被人認(rèn)為是合理的。例如叭爱，使用網(wǎng)絡(luò)問卷(Questionnaire) 收集的數(shù)據(jù)樣本撮躁，其中受訪者從研究人員預(yù)先設(shè)計(jì)的問題和答案中進(jìn)行選擇，并進(jìn)入深入訪談买雾。在網(wǎng)絡(luò)問卷中把曼，研究人員會事先判斷可能的響應(yīng)人群，并納入設(shè)計(jì)過程漓穿。在此之后嗤军，該研究人員就可以聲稱他自己的價值觀不會影響答題人給出的答案。相反晃危，深入訪談(In-depth interview) 就需要研究人員事先構(gòu)思問題并對每個參與者的回答進(jìn)行回應(yīng)叙赚。與問卷調(diào)查不同老客，即使是事先構(gòu)思的問題也不太可能以完全相同的方式向不同訪談?wù)咛岢觥Ｃ嬖嚬僖鶕?jù)實(shí)際情況參與和主導(dǎo)并用盡可能豐富的問答環(huán)節(jié)來增強(qiáng)自己的判斷震叮。
你可能認(rèn)為在研究中完全消除自身的價值觀是不可能的胧砰，即使是 “實(shí)證主義” 立場的研究人員在提出研究目標(biāo)和數(shù)據(jù)收集方面做出的選擇也會存在偏見。 實(shí)際上苇瓣，可以認(rèn)為尉间，采用無價值研究觀點(diǎn)的本身的就是在選擇他的價值立場！
“實(shí)證主義” 研究人員一般會使用高度結(jié)構(gòu)化的方法來使研究可重現(xiàn)钓简。 此外乌妒，他們將重點(diǎn)將放在量化分析上(定量分析)，觀察結(jié)果通常需要用到統(tǒng)計(jì)分析方法外邓。 但是撤蚊，正如在后面的章節(jié)中提到的那樣，有時候 “實(shí)證主義” 研究也需要使用其他數(shù)據(jù)收集方法损话，這就需要尋求量化 “定性數(shù)據(jù)” 的方法侦啸，例如將假設(shè)檢驗(yàn)應(yīng)用到深度訪談產(chǎn)生的數(shù)據(jù)中。
Critical realism 批判現(xiàn)實(shí)主義
這里要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不要將 “批判現(xiàn)實(shí)主義 Critical realism” 哲學(xué)與更為極端的支撐 “實(shí)證主義 Positivism” 哲學(xué)的 “現(xiàn)實(shí)主義 Realism” 混淆丧枪。 后者光涂，有時被稱為 “直接現(xiàn)實(shí)主義 direct realism”（或天真的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義 - 所見即所得）：我們通過感官體驗(yàn)到的準(zhǔn)確地描繪了這個世界。 相反拧烦，“批判現(xiàn)實(shí)主義” 的哲學(xué)側(cè)重于揭露和解釋可觀察到的現(xiàn)實(shí)事件背后的底層結(jié)構(gòu)忘闻。 批判現(xiàn)實(shí)主義起源于二十世紀(jì)后期羅伊·巴斯卡的作品，作為對 “實(shí)證主義現(xiàn)實(shí)論 和 ”后現(xiàn)代主義唯我論“的回應(yīng)恋博，并在這兩個立場之間處于中間地位齐佳。
對于 “批判現(xiàn)實(shí)主義” 者來說，現(xiàn)實(shí)是最重要的哲學(xué)考慮因素债沮，結(jié)構(gòu)化和分層本體論至關(guān)重要炼吴。 批判現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是外在的，獨(dú)立的疫衩，但不能通過我們對它的觀察和了解直接獲得硅蹦。 相反，我們所經(jīng)歷的是 “經(jīng)驗(yàn)主義”闷煤，換句話說童芹，是實(shí)際的感覺，它們是現(xiàn)實(shí)世界中某些事物的表現(xiàn)鲤拿，但不是實(shí)際的東西辐脖。 批判現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)我們的感官經(jīng)常欺騙我們。 當(dāng)你在電視上觀看板球或橄欖球比賽時皆愉，你可能以為在實(shí)際比賽場地上這些廣告直立在球場上，然而這是一種幻覺。事實(shí)上幕庐，它是在草地上畫的久锥。 所以我們看到的是我們自己的感覺，它是對真實(shí)的一種呈現(xiàn)形式异剥。
批判現(xiàn)實(shí)主義者聲稱理解世界有兩個步驟瑟由。我們首先產(chǎn)生感知和經(jīng)歷，其次在經(jīng)歷之后進(jìn)行心理處理(Mental Processing)冤寿，從我們的經(jīng)歷中“向后推理”到導(dǎo)致這次經(jīng)歷的潛在現(xiàn)實(shí)（這種向后推理也被稱為“重新引入”）歹苦。直接現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為到第一步就足夠了。以板球（或橄欖球）舉例督怜，直接現(xiàn)實(shí)主義的裁判會說出的判決：“我根據(jù)我看到的計(jì)分”殴瘦；而批判現(xiàn)實(shí)主義的裁判會說：'我根據(jù)我的發(fā)現(xiàn)來計(jì)分！' “批判現(xiàn)實(shí)主義” 者會指出号杠，裁判所能觀察到的只是一小部分蚪腋，在任何一個時間點(diǎn)發(fā)生的“實(shí)際”事件的一小部分∫腆或許屉凯，一名球員在裁判的眼皮子底下掩蓋了另一名球員犯規(guī)的事實(shí)眼溶。批判現(xiàn)實(shí)主義者會強(qiáng)調(diào)堂飞，裁判員沒有看到犯規(guī)不是根本原因酝静，而是可能的去思考别智，這是一個故意犯規(guī)還是意外薄榛？了解裁判員無法直接感知局勢的真正原因敞恋。同時硬猫，他們還是要根據(jù)感知到的數(shù)據(jù)去推理和解決問題。
作為研究人員辈挂，如果你相信需要尋找只看到一小部分的大局终蒂，就可能會傾向于 “批判現(xiàn)實(shí)主義” 哲學(xué)拇泣。 Bhaskar 認(rèn)為霉翔，只有我們搞明白社會現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)早龟，我們才能真正理解社會中正在發(fā)生的事葱弟。 他寫道芝加，我們可以通過對社會科學(xué)的實(shí)踐和論證過程來揭露我們看不到的東西藏杖。 因此蝌麸，批判現(xiàn)實(shí)主義研究者側(cè)重于理解底層社會結(jié)構(gòu)如何塑造日常的組織生活来吩，來為組織事件提供解釋蔽莱。由此盗冷，批判性現(xiàn)實(shí)主義的研究通常針對社會組織結(jié)構(gòu)的深入歷史分析仪糖，并了解它們?nèi)绾坞S著時間的推移而變化。
在他們關(guān)注的對組織結(jié)構(gòu)的歷史分析中攒驰，“批判現(xiàn)實(shí)主義” 者接受了認(rèn)識論的相對主義，一種溫和的主觀主義稠集。“認(rèn)識論相對主義” 承認(rèn)知識的存在歷史悠久（是特定時代的產(chǎn)物）痹籍，社會事實(shí)是人們一致構(gòu)建的而不是獨(dú)立存在的。這意味著 “現(xiàn)實(shí)主義” 之間的因果關(guān)系不能僅用統(tǒng)計(jì)定量方法做分析悠垛。批判現(xiàn)實(shí)主義者的價值論立場認(rèn)識到我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來自特定的社會情境（例如确买，橄欖球場上有直立的廣告時湾趾，橄欖球員會撞到或摔倒）并且不能只考慮個別社會參與者搀缠。這意味著艺普，批判現(xiàn)實(shí)主義者需要意識到個人的社會文化背景和經(jīng)歷可能會正在做的研究衷敌，并想辦法盡可能減少個人偏見和保持客觀缴罗。
Interpretivism 解釋主義
與 “批判現(xiàn)實(shí)主義” 一樣面氓，“解釋主義” 源于對 “實(shí)證主義” 的批判，但是是從主觀主義的角度出發(fā)泰演。解釋主義強(qiáng)調(diào)人類與其他物理現(xiàn)象不同葱轩，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了意義垃喊⊥嗫唬“解釋主義” 者研究這些意義。解釋主義出現(xiàn)在二十世紀(jì)早期和二十世紀(jì)中期的歐洲乌助，德國他托，法國和少數(shù)的英國思想家的作品中上祈，最著名的有詮釋學(xué)登刺，現(xiàn)象學(xué)和象征互動主義纸俭。解釋主義認(rèn)為，人類的社會世界和物理現(xiàn)象不同万伤，因此不能像研究自然科學(xué)那樣研究社會科學(xué)敌买。處于不同文化背景聋庵，環(huán)境和時期的人們創(chuàng)造和體驗(yàn)了不同的社會現(xiàn)實(shí)祭玉，因此 “解釋主義” 者批評 “實(shí)證主義” 者試圖發(fā)現(xiàn)普世“規(guī)則” 是不現(xiàn)實(shí)的脱货。相反疗绣，他們認(rèn)為將這種社會復(fù)雜性概括為簡單的普適規(guī)則铺韧，是對人類的豐富見解的喪失。
解釋主義研究的目的是為這個社會創(chuàng)造新的讯壶，更豐富的對社會環(huán)境的解釋立轧。對于商業(yè)和管理研究者來說躏吊，這意味著要從不同角色的立場來看待組織，例如首席執(zhí)行官胜卤，董事會成員，管理人員舰攒，店員悔醋，清潔工和客戶對大型零售公司的理解方式是不同的偶芍，需要研究者體驗(yàn)不同角色的感受匪蟀。如果研究者只側(cè)重于所有人共同的經(jīng)歷椎麦，那么他們就忽視了每個個體豐富的觀點(diǎn)，并且研究報告也將反映出這樣的問題材彪。此外观挎，使組織變得復(fù)雜的差異不僅僅是不同的組織角色：男性或女性員工，或來自不同種族/文化背景的員工段化，可能以不同方式體驗(yàn)工作環(huán)境嘁捷，服務(wù)或活動。對表面上看起來相同的東西（例如奢侈品）的解釋在不同的歷史或區(qū)域下也有所不同显熏。
解釋主義研究者試圖通過收集對他們的研究參與者有意義的東西來考慮這種復(fù)雜性雄嚣。不同的解釋主義在實(shí)踐中對如何做到這一點(diǎn)略有不同，因此研究關(guān)注的是參與者的生活經(jīng)驗(yàn); 也就是說喘蟆，參與者對這些經(jīng)歷的回憶和解釋港谊。解釋學(xué)家專注于文化棘脐，符號，故事，圖像等文化藝術(shù)品的研究。符號互動論者，其傳統(tǒng)源于實(shí)用主義思想湖笨，并將現(xiàn)實(shí)意義視為人與人之間相互作用產(chǎn)生的東西，專注于對話，會議辐益，團(tuán)隊(duì)合作等社會互動的觀察和分析〖踩蹋總的來說，解釋主義者強(qiáng)調(diào)語言，文化和歷史在塑造我們世界觀的重要程度饼暑。
由于其注重復(fù)雜性，豐富性，多重解釋和意義創(chuàng)造平委，解釋主義明確是主觀主義的碉纳。解釋學(xué)家認(rèn)識到他們對研究材料和數(shù)據(jù)的解釋，以及他們自己的價值觀和信仰在研究過程中發(fā)揮著重要作用轰异。解釋主義哲學(xué)的關(guān)鍵在于研究者必須采取善解人意的立場。解釋主義者面臨的挑戰(zhàn)是進(jìn)入研究參與者的社會世界，并從他們的角度理解這個世界。有人會認(rèn)為在商業(yè)和管理研究的情況下，解釋主義觀點(diǎn)非常恰當(dāng)坎背。業(yè)務(wù)情況不僅復(fù)雜，而且往往是獨(dú)特的行瑞，至少在上下文方面庄岖。它們反映了一系列特定情況和相互作用隅忿，涉及在特定時間聚集在一起的個人背桐。
Postmodernism 后現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)語言和權(quán)力關(guān)系的作用励饵，試圖質(zhì)疑公認(rèn)的思維方式艳吠，并對其他邊緣化觀點(diǎn)發(fā)表意見霎终。 它出現(xiàn)在二十世紀(jì)后期，與法國哲學(xué)家Jean-Fran?oisLyotard升薯，Jacques Derrida莱褒，Michel Foucault，Gilles Deleuze涎劈，F(xiàn)élixGuattari和Jean Baudrillard的工作密切相關(guān)广凸。
后現(xiàn)代主義者在對實(shí)證主義和客觀主義的批判中甚至比解釋主義者更進(jìn)一步阅茶，更加重視語言的作用。他們拒絕現(xiàn)代客觀主義炮障，現(xiàn)實(shí)主義的事物本體論目派，而是強(qiáng)調(diào)流動，運(yùn)動和變化的混沌地位胁赢。他們認(rèn)為企蹭，任何秩序感都是臨時的和無根據(jù)的，只能通過我們的語言及其類別和分類來實(shí)現(xiàn)智末。與此同時谅摄，他們認(rèn)識到語言總是偏袒和不充分。特別是系馆，它始終邊緣化送漠，壓制和排除它聲稱描述的方面，同時特權(quán)和強(qiáng)調(diào)其他方面由蘑。由于社會世界沒有超越我們通過語言賦予它的秩序闽寡，因此沒有抽象的方法來確定描述世界的“正確”或“真實(shí)”方式。相反尼酿，通常被認(rèn)為是“正確”和“真實(shí)”的是集體決定的爷狈。反過來，這些集體“選擇”是由權(quán)力關(guān)系和支配特定背景的意識形態(tài)所塑造的裳擎。這并不意味著主導(dǎo)思維方式必然是“最好的” - 只有在某一特定人群的某個特定時間點(diǎn)才能看到它們涎永。被壓制的其他觀點(diǎn)可能同樣具有價值，并且有能力創(chuàng)造另類的世界和真理鹿响。
后現(xiàn)代主義研究者試圖揭露和質(zhì)疑維持主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力關(guān)系羡微。 這種形式是“解構(gòu)”這些現(xiàn)實(shí)，就好像它們是文本一樣惶我，在其廣泛接受的真理中尋找不穩(wěn)定性妈倔，并在未經(jīng)討論的事物中尋找 - 在這些真理的陰影下創(chuàng)造的沉默。 后現(xiàn)代主義者通過解構(gòu)被視為“現(xiàn)實(shí)”的意識形態(tài)和支撐它的權(quán)力關(guān)系绸贡，努力使被遺忘或被排除在外的東西變得更加明顯盯蝴，因?yàn)槟銜⑴f建筑物拆除成磚塊和灰泥。 因此恃轩，后現(xiàn)代研究的目標(biāo)是從根本上挑戰(zhàn)既定的思維和認(rèn)識方式结洼，并為先前被排除在外的被壓抑和邊緣化的觀察和認(rèn)識方式提供聲音和合法性黎做。
作為一名后現(xiàn)代主義研究者叉跛，您將不再接近由“管理”挨队，“績效”和“資源”等事物和實(shí)體構(gòu)成的組織世界桦踊，而是關(guān)注構(gòu)成此類實(shí)體的組織，管理和排序的持續(xù)過程前普。 您將挑戰(zhàn)現(xiàn)有組織的概念和理論，關(guān)注他們排除的現(xiàn)實(shí)酥艳，沉默者和他們所服務(wù)的利益團(tuán)體摊溶。 例如，關(guān)注Barbara Townley的工作充石，并探索“人力資源”標(biāo)簽如何在組織中特定的方式來看待和處理人類莫换，并尋找其他替代方案。 您可以探索人力資源標(biāo)簽如何使我們稱之為“人力資源管理”的一系列想法和實(shí)踐變得可接受和合法骤铃，從而為管理者而不是其下屬的利益服務(wù)拉岁。
作為一名后現(xiàn)代主義者，你可以解構(gòu)任何形式的數(shù)據(jù) - 文本惰爬，圖像喊暖，對話，聲音和數(shù)字撕瞧。 像解釋主義者一樣陵叽，你會對現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。 后現(xiàn)代主義研究的基礎(chǔ)是認(rèn)識到研究者和研究對象之間的權(quán)力關(guān)系塑造了作為研究過程一部分而創(chuàng)造的知識丛版。 由于權(quán)力關(guān)系無法避免巩掺，研究人員必須對自己的道德和道德立場持開放態(tài)度，努力對自己的思考和表達(dá)方式進(jìn)行反思硼婿。
Pragmatism 實(shí)用主義
到目前為止锌半，你可能會想：假設(shè)中的這些差異真的很重要嗎？ 上面討論的哲學(xué)的支持者會說他們這樣做寇漫，因?yàn)樗麄兠枥L了從根本上看待世界和進(jìn)行研究的不同方式刊殉。 但是也可能會有不同的感受。 如果你對不同哲學(xué)之間的邏輯論州胳，認(rèn)識論和價值論假設(shè)的斗爭變得不耐煩记焊，如果你質(zhì)疑它們的相關(guān)性，如果你寧愿繼續(xù)研究那些專注于改變組織實(shí)踐的研究栓撞，那么你可能傾向于實(shí)用主義哲學(xué)遍膜。 但是，你需要確保你沒有將實(shí)用主義視為逃避理解其他哲學(xué)挑戰(zhàn)的途徑瓤湘！
實(shí)用主義的概念只有在支持行動的地方才有意義瓢颅。 實(shí)用主義起源于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的美國哲學(xué)家查爾斯皮爾斯，威廉詹姆斯和約翰杜威的作品弛说。 它努力調(diào)和客觀主義和主觀主義挽懦，事實(shí)和價值觀，準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R以及不同的情境化經(jīng)驗(yàn)木人。 它通過考慮不是抽象形式的理論信柿，概念冀偶，思想，假設(shè)和研究成果來做到這一點(diǎn)渔嚷，而是考慮它們作為思想和行動工具所扮演的角色进鸠，以及它們在特定背景下的實(shí)際后果。 現(xiàn)實(shí)對于實(shí)用主義者來說很重要形病，因?yàn)樗撬枷氲膶?shí)際效果客年，知識的重要性在于能夠成功地開展行動。
對于實(shí)用主義者而言漠吻，研究始于一個問題搀罢，旨在提供實(shí)用的解決方案，為未來的實(shí)踐提供信息侥猩。 研究者的價值觀推動了探究的反思過程榔至，這種過程是由懷疑和某種錯誤或不合適的感覺引發(fā)的，并在問題得到解決時重新創(chuàng)造信念欺劳。 由于實(shí)用主義者對實(shí)際結(jié)果更感興趣而不是抽象的區(qū)別唧取，他們的研究可能在“客觀主義”或“主觀主義”的結(jié)果方面存在相當(dāng)大的差異。 如果您要進(jìn)行實(shí)用主義研究划提，這意味著您研究設(shè)計(jì)和策略的最重要決定因素將是您試圖解決的研究問題枫弟。 反過來，你的研究問題很可能會將實(shí)用主義的重點(diǎn)放在實(shí)際結(jié)果上鹏往。
如果一個研究問題沒有明確地建議采用一種特定類型的知識或方法淡诗，這只能證實(shí)實(shí)用主義者的觀點(diǎn)，即完全有可能使用不同類型的知識和方法伊履。 這反映了本書中重復(fù)出現(xiàn)的一個主題 - 在一項(xiàng)研究中韩容，多種方法通常是可能的，而且可能非常合適唐瀑。 實(shí)用主義者認(rèn)識到群凶，有許多不同的方式來解釋世界和進(jìn)行研究，沒有任何一種觀點(diǎn)可以提供整體情況哄辣，并且可能存在多種現(xiàn)實(shí)请梢。 這并不意味著實(shí)用主義者總是使用多種方法; 相反，他們使用能夠收集可靠力穗，有根據(jù)毅弧，可靠和相關(guān)數(shù)據(jù)的方法或方法來推進(jìn)研究。
