? ? “慎 獨(dú)”一詞本系儒家用語(yǔ)，謂在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)系谐，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍巾陕。《禮記.中庸》有道： “莫見(jiàn)乎隱纪他，莫顯乎微鄙煤，故居君子慎其獨(dú)也〔杼唬”意思是說(shuō)梯刚，沒(méi)有比那些不易查覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的薪寓。所以君子在獨(dú)處無(wú)人時(shí)亡资，對(duì)自己的行為謹(jǐn)慎不茍。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄有注：“慎獨(dú)者向叉，慎其閑居之所為锥腻。”宋明理學(xué)家一般也“慎獨(dú)”作為重要的修身方法母谎。時(shí)至今日瘦黑，“慎獨(dú)”仍需提倡。
? 慎獨(dú)是一種情操奇唤、一種修養(yǎng)供璧、一和自律、一種坦蕩冻记。人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下睡毒，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)冗栗，而不做任何有違道德信念演顾，做人原則之事供搀，這既是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性懷節(jié)钠至。
? 歷史上最有名的關(guān)于慎獨(dú)的故事當(dāng)數(shù)“楊震暮夜卻金”葛虐。據(jù)《,后次書(shū). 楊震傳》記載，楊震曾四次調(diào)住荊州刺史棉钧、東萊太守屿脐，到郡上任的時(shí)候，路過(guò)昌邑時(shí)宪卿，過(guò)去他曾推薦的…秀才王密正在做的诵、昌邑縣令。晚上佑钾，王密去拜見(jiàn)楊震西疤，懷中揣著十斤金子，作為拜見(jiàn)禮休溶。楊震說(shuō)代赁，：“故人知君，君不知故人兽掰，何也芭碍？”意思是說(shuō)，我了解你孽尽，你卻不了解我窖壕，這是怎么回事呢?王密說(shuō)： 暮夜無(wú)知者⌒涸疲”他認(rèn)為天黑了沒(méi)人會(huì)知道這件事，你老就收下吧狐蜕。楊震說(shuō)：“天知宠纯，神知，我知层释，你知婆瓜，何謂無(wú)知！”王密聽(tīng)罷只好羞愧地退出去了贡羔，楊震作為王密上司廉白，同時(shí)又是他的恩師，在不夜間無(wú)人知曉的情況下乖寒，本可笑納王密敬獻(xiàn)的重金猴蹂，但他卻堅(jiān)決拒收，并錚錚鐵言楣嘁，其“慎獨(dú) 精神磅轻，堪稱(chēng)歷代師表珍逸。
? 劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中對(duì)“慎獨(dú)”作過(guò)通俗的解釋?zhuān)阂粋€(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督時(shí)聋溜，有做各種壞事的可能谆膳。而做不做壞事，能不能做到“慎獨(dú)”撮躁，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度漱病，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。慎獨(dú)”作為自我修養(yǎng)方法把曼，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)重要作用杨帽，而且對(duì)今天的社會(huì)道德仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
? “慎獨(dú)則心安祝迂∧谰。”這是曾國(guó)藩《戒子書(shū)》中的一句名言。是否可續(xù)貂一句：慎獨(dú)亦平安型雳。君不見(jiàn)當(dāng)今某些號(hào)稱(chēng)“公仆”者当凡，私欲膨脹，巧取豪奪纠俭，自認(rèn)為可以瞞天過(guò)海沿量，最終卻走上審判臺(tái)乎？還是老話(huà)說(shuō)得好冤荆，若要人不知除非己莫為朴则，慎獨(dú)讓君心安理得，亦保君一生平安钓简。
