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《道德經(jīng)》第十四章? 道紀(jì)
［原文]
視而不見吴侦，名曰夷；聽之不聞坞古，名曰希备韧；搏之不得，名曰微痪枫。此三者不可致詰织堂，故混而為一。其上不徼奶陈，其下不昧易阳，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物吃粒。是謂無狀之狀潦俺，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首事示，隨之不見其后早像。執(zhí)古之道，以御今之有肖爵。能知古始卢鹦，是謂道紀(jì)。
[譯文]
看它不見劝堪，它是無相的冀自，就叫它夷，聽它不到幅聘，它是無聲的凡纳，把它叫做“锨灾玻”帝蒿；摸它不到，它是無形的巷怜，把它叫做“微”葛超。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一延塑。不可以用語言來形容绣张。
它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀关带，無頭無緒侥涵、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)宋雏。這就是沒有形狀的形狀芜飘，不見物體的形象，這就是“惚恍”磨总。迎著它嗦明，看不見它的前頭，跟著它蚪燕，也看不見它的后頭娶牌。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物馆纳。能認(rèn)識诗良、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律鲁驶。
［現(xiàn)實(shí)意義及心靈藥方］
不要求亮麗累榜，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然壹罚，而是可能葛作。
無相，無聲猖凛，無形的時(shí)候赂蠢，就是充滿著可能性的時(shí)候。甚至辨泳，你要懂得去相虱岂，去聲，去形菠红，回到真切的可能點(diǎn)上來第岖。
處在環(huán)中，才能因應(yīng)無窮试溯，不必在前在后蔑滓，在左在右，徬徨猶豫遇绞，浪費(fèi)心神键袱！不必?fù)?dān)心目前的勢態(tài)如何，要用理念去化解摹闽，要以理導(dǎo)勢蹄咖！
關(guān)于老子的《道德經(jīng)》……
自春秋戰(zhàn)國以來，研究這本書的人就從未中斷過付鹿，而如今“道德經(jīng)”的魅力已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)的中國澜汤，早已傳播到了整個(gè)世界，正如李約瑟所言舵匾，道家對自然的探究俊抵，完全可以和亞里士多德之前的希臘相媲美，它甚至是中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)纽匙。
對于“道德經(jīng)”的評價(jià)务蝠，最完美的也是出自李約瑟之口，在他眼中烛缔，中國人的性格中最吸引人的地方全部都來自道家馏段，中國若是沒有道家的思想，就會像一顆根部已經(jīng)腐爛的大樹践瓷，但是現(xiàn)在的樹根院喜，仍然生機(jī)勃勃……！
