五月過了母親節(jié)哄尔，六月父親節(jié)也要臨近了鸣戴。這次不說感謝追驴，也不煽情。就通過最近閱讀的《論語》來談一談“孝”。
孔子在《論語》的許多場景回答不同的人提問何為孝毯炮。孟懿子問孝洲拇。子曰：“無違纽乱⊥绲”
孔子向樊遲解釋何為“無違”：生，事之以禮庸诱；死跪楞，葬之以禮咏雌，祭之以禮。”
這個回答在當(dāng)時有個前提宠页，就是古代的禮儀有一定的差等，天子罢猪、諸侯、士汤徽、庶人各不相同娩缰。當(dāng)時的魯公有時用諸侯之禮演痒，有時會用天子之禮鸟顺。這種行為當(dāng)時叫做“僭禮”是孔子非常痛心的一種現(xiàn)象蹦锋。因此他向魯國的這位大夫提出“無違”曲楚。
中國人喜歡講一個詞“孝順”抚垃。讀了《論語》這段后竊以為，這個可能就與古時的體制有關(guān)。孝順這一詞最初應(yīng)該來源于禮制蜂奸。孝為敬犁苏，順為從±┧孔子崇尚的“君君臣臣围详，父父子子。”后又被發(fā)展成三綱五常助赞，成為社會規(guī)范的人倫體系买羞。要求為人子者，必須做到恭敬順從雹食，所謂24孝中就有不少例子畜普。
而同樣問孝，對孟武伯孔子卻回答群叶？“父母唯其疾之憂吃挑。”意思是：使父母只擔(dān)心子女的疾病盖呼。
對子游回答“今之孝者是謂能養(yǎng)儒鹿。至于犬馬，皆能有養(yǎng)几晤；不敬约炎，何以別乎？”
對子夏回答：“色難蟹瘾。有事圾浅，弟子服其勞；有酒食憾朴，先生饌狸捕，曾是以為孝乎？”
當(dāng)讀到回答豢養(yǎng)犬馬這段對話時我很心驚
自從工作后有了經(jīng)濟(jì)來源众雷，總希望能補貼些家用讓爸媽過得好些灸拍，但同時又覺得自己還年輕，應(yīng)該在事業(yè)上多努力砾省，對加班幾乎來者不拒鸡岗。孝心主要表達(dá)在物質(zhì)上花一番心思。夫子的話讓我找到自己忽略的那塊编兄。就是發(fā)自內(nèi)心的情感注入和愛的能量流動轩性。也許在這一點上，我們的父輩祖輩以及我們都做得不夠狠鸳。講究內(nèi)斂的表達(dá)揣苏，往往愛用行動代替語言。而且還總覺得時間很長件舵，等閑下來就可以帶父母出去玩了卸察，等有錢了就能給他們提供更好的環(huán)境，等铅祸、等坑质、等……
其實退休后媽媽一直叨念想讓我陪她出游。我卻總是以這段時間考試，那段時間加班為借口一直沒有付諸行動洪乍。忙是肯定的眯杏，但未嘗不是覺得以后的時間還很長。現(xiàn)在想來不覺有些淚濕壳澳。應(yīng)該及時回應(yīng)媽媽的需求岂贩，盡快落實，做到最好巷波。時間如大河奔流萎津，一年一年永不再回頭。沒有等等一說抹镊。
孔子對孝不同回答锉屈，還讓我想到了不同時期突出的關(guān)注點。
小時候不懂事垮耳，樣樣依賴颈渊，最重要的是不違，聽父母的話终佛，避免犯錯俊嗽。
年少時血氣方剛，容易沖動铃彰，要學(xué)會自我管束绍豁，讓父母不必?fù)?dān)憂我們會闖禍。
成年后離家求學(xué)牙捉、工作竹揍。要盡量報喜不報憂，使父母只擔(dān)心子女的疾病邪铲。
待到我們可以撐起家里的一片天時芬位，要仍舊保留對父母的敬愛之情，和氣對待霜浴。
今天的我們或者忙于生計晶衷，或者疲于照料自己的小家庭蓝纲。造成對父母需求上的忽略阴孟，言語中的怠慢。而《楊注》｛禮記祭義篇｝說：孝子之有深愛者必有和氣税迷，有和氣者必有愉色永丝，有愉色者必有婉容”這說明孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)還必須有心理情感上的展現(xiàn)。
我們這一代都長大了箭养。不再牽著媽媽的衣角慕嚷，不再攀著爸爸的脊背。我們可以毫不猶豫的拿出所有的工資給父母買營養(yǎng)品、請他們出去旅行喝检、為他們請高級保姆嗅辣。但這個時候，有沒有停下腳步挠说，跟他們聊聊天澡谭，陪他們看看電視，把眼光從手機(jī)上收回损俭，認(rèn)真的陪伴他們蛙奖。讓自己從生意的觥籌交錯里抽身，真誠濡沫的像兒時一樣杆兵。
《論語》里孔子對孝的解釋與西方不同雁仲，柏拉圖式的西方哲學(xué)講求思辨。將思想極致提煉和抽象成一條處世真理琐脏。但反觀孔子攒砖，他的回答因人而異，相當(dāng)?shù)木唧w日裙。而且也從不回答為什么“why”直接告訴你“how”體現(xiàn)出東方特有的普遍的實用主義原則祭衩。
有學(xué)者總結(jié)，孔門儒學(xué)確認(rèn)“真理”總是具體和多元的阅签，即在此各種各樣的具體人物掐暮、事件、對象的活動政钟、應(yīng)用中路克，即“道在倫常日用之中⊙唬”
這種根據(jù)情況靈活運用的方式真的相當(dāng)棒精算。家庭理念不同，文化習(xí)俗不同碎连、社會環(huán)境不同灰羽。父母對孩子的期許不同，孝的表現(xiàn)形式同樣千姿百態(tài)鱼辙。孝在生活的細(xì)枝末節(jié)里廉嚼，在言談之間，在案頭鍋灶倒戏，在與父母相處的每一天怠噪。
