李奕甫

關(guān)注

20.025

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字?jǐn)?shù) 2434 · 閱讀 748

2019-02-02 19:16

所謂道不遠(yuǎn)人油坝、大道至簡澈圈，

作為中國文化三大支柱的儒釋道帆啃，

其實并不高高在上努潘，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)。

對此蒙牛老總牛根生說得很精彩渤刃，

他說：儒家的最高境界是“拿得起”贴膘，

佛家的最高境界是“放得下”，

道家的最高境界是“想得開”刑峡；

儒釋道的最高境界洋闽，就是這三句話玄柠、九個字。

中國歷史上還曾有過其他一些“人生境界”說诫舅，

其中三個最著名的羽利，

正好可以與儒釋道這三大最高境界對照參悟。

跟儒家學(xué)拿得起

儒家是追求入世刊懈、講究做事的这弧，要求奮發(fā)進取、勇于擔(dān)當(dāng)虚汛、意志堅定匾浪。概括為三個字卷哩，就是“拿得起”蛋辈。

什么是“拿得起”？且看這個“儒”字——左邊一個“人”将谊，右邊一個“需”冷溶，合起來就是“人之所需”。人活世上尊浓，有各種精神或生存的需要逞频，滿足這些需要就需要去獲取。去拿眠砾，并且拿到了虏劲、拿對了托酸，就是拿得起褒颈。

怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話》中曾提出励堡，古今之成大事業(yè)者谷丸，須經(jīng)過三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神应结，所以正是路徑所在刨疼。

第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓鹅龄，望盡天涯路”揩慕。登上高樓，遠(yuǎn)眺天際扮休，正是躊躇滿志迎卤，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚玷坠，一腔抱負(fù)蜗搔。人生劲藐，志向決定方向，格局決定高度樟凄；小溪只能入湖聘芜，大河則能入海。所以做事缝龄，要先立心中志向汰现；成事，要先拓胸中格局二拐。

第二重境界是“衣帶漸寬終不悔服鹅，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的百新，成越大的事業(yè)企软，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦饭望。這個世間仗哨，從來都是“艱難困苦，玉汝于成”铅辞；所以無論如何厌漂，都要“天行健，君子以自強不息”斟珊。

第三重境界是“眾里尋她千百度苇倡，驀然回首，那人卻在囤踩，燈火闌珊處”旨椒。這說的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長堵漱，最終豁然貫通综慎、水到渠成。這其中蘊含一個重要道理勤庐，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發(fā)”示惊。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的愉镰，就是不斷厚積米罚，等待薄發(fā)。

這就是拿得起的完整路徑丈探，也是事業(yè)成功的完整過程录择。

跟佛家學(xué)放得下

佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法糊肠，如夢幻泡影”辨宠，做到《心經(jīng)》所言的“照見五蘊皆空”。概括為三個字货裹，就是“放得下”嗤形。

什么是“放得下”？且看這個“佛”字——左邊一個“人”弧圆，右邊一個“弗”赋兵，弗的意思是“不”，合起來就是“不人”和“人不”搔预。不人就是無人霹期，也就是放下自我，擺脫私心的困縛拯田；人不就是懂得拒絕历造，也就是放下欲望，超脫對外物的追逐船庇。這兩點能做到吭产，就是放得下。

如何才能放得下鸭轮？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界臣淤，那正是路徑所在。

第一重境界是“看山是山窃爷，看水是水”邑蒋。

人之最初，比如年少之時按厘，心思是簡單的医吊，看到什么就是什么，別人說什么就相信什么刻剥。

這樣看待世界當(dāng)然是簡單而粗糙的遮咖，所看到的往往只是表面滩字。但同時造虏，正是因為簡單而不放在心上，于是不受其困擾麦箍，這就是放下的心境漓藕。

只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實擊碎挟裂。

第二重境界是“看山不是山享钞，看水不是水”。

人隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多栗竖，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多暑脆、越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒狐肢、是非混淆添吗，無理走遍天下、有理寸步難行份名，好人無好報碟联、惡人活千年。

這時人是激憤的僵腺，不平的鲤孵，憂慮的，懷疑的辰如，警惕的普监，復(fù)雜的。于是人不愿意再輕易地相信什么琉兜，容易變得爭強好勝鹰椒、與人比較、絞盡腦汁呕童、機關(guān)算盡漆际，永無滿足的一天。

大多數(shù)人都困在這一階段夺饲，雖然糾結(jié)奸汇、掙扎、痛苦往声，這卻恰恰是頓悟的契機擂找。因為看到了，才能出來浩销；經(jīng)歷了贯涎，才能明白。

第三重境界是“看山還是山慢洋，看水還是水”塘雳。

那些保持住本心、做得到忍耐的人普筹，等他看得夠了败明，經(jīng)得多了，悟得深了太防，終于有一天豁然頓悟妻顶，明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性，生會走向滅讳嘱，繁華會變成寂寞幔嗦，那些以前認(rèn)為好的壞的對的錯的，都會在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局沥潭，人間只是無常崭添，沒有一定。

這個時候他就不會再與人計較叛氨，只是做自己呼渣，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾寞埠，我自清風(fēng)朗月屁置；面對世俗蕪雜，我只一笑了之仁连。這個時候蓝角，就是放下了。

第一重境界饭冬，是出得來使鹅，而進不去；第二重境界昌抠，是進得去患朱，而出不來；第三重境界炊苫，才是進退自如裁厅、來去隨意。放得下侨艾，是因為看透了执虹、超脫了，所以隨緣唠梨。

跟道家學(xué)想得開

道家是追求超世袋励、講究自然的，要求心明大道当叭、眼觀天地茬故、冷眼看破。概括為三個字科展，就是“想得開”均牢。

什么是“想得開”糠雨？且看這個“道”字——一個“走”字旁加一個“首”字才睹，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動腦子，盡量透徹琅攘；走腦袋就是依胸中透徹而行垮庐，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來坞琴，就是要明道哨查，并依道而行。這種智慧剧辐，就是想得開寒亥。

如何才能想得開？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說荧关，其中最高那層境界正是道家境界溉奕，所以正是路徑所在。

一是自然境界忍啤。

有些人做事加勤，可能只是順著他的本能或者社會的風(fēng)俗習(xí)慣，而對所做的事并不明白或者不太明白同波。這種“自然”并非道家那個自然鳄梅，而是指混沌、盲目未檩、原始戴尸，那些人云亦云、隨波逐流的人就是這種人冤狡。

二是功利境界校赤。

有些人，會為了利己而主動去思考和做事筒溃，雖然未必不道德马篮，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利怜奖、損人利己浑测。

三是道德境界。

有的人歪玲，已經(jīng)超越了自身迁央，而開始考慮利人，譬如為了道義滥崩、公益岖圈、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間钙皮，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達精神層次蜂科。

四是天地境界顽决。

當(dāng)一個人的視野放到了整個天地宇宙，目光投向了萬物根本导匣，他就抵達了天人合一才菠。這時他就已經(jīng)不需要動腦子了，因為天地宇宙就是他的腦子贡定，已經(jīng)事事洞明赋访，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界缓待，正是道家境界蚓耽。

這四重境界，境界越高就越想得開旋炒。想開到什么程度田晚，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高国葬。人處平地贤徒，到處都會遮眼阻路；人登頂峰汇四，世間便能一覽通途接奈。這就是想得開的秘密——眼界大了，心就寬了通孽；站得高了序宦，事就小了。想不開背苦，往往都是畫地為牢互捌、作繭自縛。眼光和思維所涉及的面行剂，盡量往大了走秕噪、往高了去，則是人人可以努力靠近的厚宰。

儒家拿得起腌巾、佛家放得下、道家想得開铲觉，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)澈蝙，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)撵幽。這也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心灯荧，道為骨，儒為表盐杂，大度看世界逗载。

佛法專題 名家教育觀?

36?

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