跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世、講究做事的壹甥，要求奮發(fā)進取救巷、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅定句柠。概括為三個字浦译，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”俄占？且看這個“儒”字——左邊一個“人”管怠，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”缸榄。人活世上渤弛，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取甚带。去拿她肯，并且拿到了、拿對了鹰贵，就是拿得起晴氨。
怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話》中曾提出碉输，古今之成大事業(yè)者籽前，須經(jīng)過三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神敷钾，所以正是路徑所在枝哄。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓阻荒，望盡天涯路”挠锥。登上高樓，遠眺天際侨赡，正是躊躇滿志蓖租，志存高遠粱侣，高瞻遠矚，一腔抱負蓖宦。人生齐婴，志向決定方向，格局決定高度球昨；小溪只能入湖尔店，大河則能入海。所以做事主慰，要先立心中志向嚣州；成事，要先拓胸中格局共螺。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔该肴，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的藐不，成越大的事業(yè)匀哄，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦雏蛮。這個世間涎嚼，從來都是“艱難困苦，玉汝于成”挑秉；所以無論如何法梯，都要“天行健，君子以自強不息”犀概。
第三重境界是“眾里尋她千百度立哑，驀然回首，那人卻在姻灶，燈火闌珊處”铛绰。這說的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長产喉，最終豁然貫通捂掰、水到渠成。這其中蘊含一個重要道理曾沈，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發(fā)”尘颓。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的晦譬，就是不斷厚積，等待薄發(fā)互广。
這就是拿得起的完整路徑敛腌，也是事業(yè)成功的完整過程卧土。
跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的像樊，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法尤莺，如夢幻泡影”，做到《心經(jīng)》所言的“照見五蘊皆空”生棍。概括為三個字颤霎，就是“放得下”。
什么是“放得下”涂滴？且看這個“佛”字——左邊一個“人”友酱，右邊一個“弗”，弗的意思是“不”柔纵，合起來就是“不人”和“人不”缔杉。不人就是無人，也就是放下自我搁料，擺脫私心的困縛或详；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望郭计，超脫對外物的追逐霸琴。這兩點能做到，就是放得下昭伸。
如何才能放得下梧乘？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在勋乾。
第一重境界是“看山是山宋下，看水是水”。
人之最初辑莫，比如年少之時学歧，心思是簡單的，看到什么就是什么各吨，別人說什么就相信什么枝笨。
這樣看待世界當(dāng)然是簡單而粗糙的，所看到的往往只是表面揭蜒。但同時横浑，正是因為簡單而不放在心上，于是不受其困擾屉更，這就是放下的心境徙融。
只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實擊碎瑰谜。
第二重境界是“看山不是山欺冀，看水不是水”树绩。
人隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多隐轩，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多饺饭、越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒职车、是非混淆瘫俊，無理走遍天下、有理寸步難行悴灵，好人無好報扛芽、惡人活千年。
只是還太脆弱称勋，容易被現(xiàn)實擊碎胸哥。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”赡鲜。
人隨著年齡漸長空厌，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多银酬、越來越復(fù)雜嘲更，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆揩瞪，無理走遍天下赋朦、有理寸步難行，好人無好報李破、惡人活千年宠哄。
這時人是激憤的，不平的嗤攻，憂慮的毛嫉，懷疑的，警惕的妇菱，復(fù)雜的承粤。于是人不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭強好勝闯团、與人比較辛臊、絞盡腦汁、機關(guān)算盡房交，永無滿足的一天彻舰。
大多數(shù)人都困在這一階段，雖然糾結(jié)候味、掙扎刃唤、痛苦口猜，這卻恰恰是頓悟的契機。因為看到了透揣，才能出來；經(jīng)歷了川抡，才能明白辐真。
第三重境界是“看山還是山，看水還是水”崖堤。
那些保持住本心侍咱、做得到忍耐的人，等他看得夠了密幔，經(jīng)得多了楔脯，悟得深了，終于有一天豁然頓悟胯甩，明白了萬般只是自然昧廷，存在就有存在的合理性，生會走向滅偎箫，繁華會變成寂寞木柬，那些以前認為好的壞的對的錯的，都會在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局淹办，人間只是無常眉枕，沒有一定。
這個時候他就不會再與人計較怜森，只是做自己速挑，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾副硅，我自清風(fēng)朗月姥宝；面對世俗蕪雜，我只一笑了之想许。這個時候伶授，就是放下了。
第一重境界流纹，是出得來糜烹，而進不去；第二重境界漱凝，是進得去疮蹦，而出不來；第三重境界茸炒，才是進退自如愕乎、來去隨意阵苇。放得下，是因為看透了感论、超脫了绅项，所以隨緣。
跟道家學(xué)想得開
道家是追求超世比肄、講究自然的快耿，要求心明大道、眼觀天地芳绩、冷眼看破掀亥。概括為三個字，就是“想得開”妥色。
什么是“想得開”搪花？且看這個“道”字——一個“走”字旁加一個“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋嘹害。腦袋走就是動腦子撮竿，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行吼拥，盡量順應(yīng)規(guī)律倚聚。合起來，就是要明道凿可，并依道而行惑折。這種智慧，就是想得開枯跑。
如何才能想得開惨驶？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說，其中最高那層境界正是道家境界敛助，所以正是路徑所在粗卜。
一是自然境界。
有些人做事纳击，可能只是順著他的本能或者社會的風(fēng)俗習(xí)慣续扔，而對所做的事并不明白或者不太明白。這種“自然”并非道家那個自然焕数，而是指混沌纱昧、盲目、原始堡赔，那些人云亦云识脆、隨波逐流的人就是這種人。
二是功利境界。
有些人灼捂，會為了利己而主動去思考和做事离例，雖然未必不道德，卻必定是功利的悉稠，而且很容易走向自私自利宫蛆、損人利己。
三是道德境界的猛。
有的人洒扎，已經(jīng)超越了自身，而開始考慮利人衰絮，譬如為了道義、公益磷醋、眾生福祉而去做事猫牡。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達精神層次邓线。
四是天地境界淌友。
當(dāng)一個人的視野放到了整個天地宇宙，目光投向了萬物根本骇陈，他就抵達了天人合一震庭。這時他就已經(jīng)不需要動腦子了，因為天地宇宙就是他的腦子你雌，已經(jīng)事事洞明器联，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界婿崭，正是道家境界拨拓。
這四重境界，境界越高就越想得開氓栈。想開到什么程度渣磷，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高授瘦。人處平地醋界，到處都會遮眼阻路；人登頂峰提完，世間便能一覽通途形纺。這就是想得開的秘密——眼界大了，心就寬了氯葬；站得高了挡篓，事就小了。想不開，往往都是畫地為牢官研、作繭自縛秽澳。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走戏羽、往高了去担神，則是人人可以努力靠近的。
儒家拿得起始花、佛家放得下妄讯、道家想得開，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)酷宵，憑著道家的超世眼界亥贸，去做儒家入世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心浇垦，道為骨炕置，儒為表，大度看世界男韧。
