詩(shī)節(jié) 三

評(píng)論

1．

第七次永恒的最后一次振動(dòng)激蕩貫穿無(wú)限（a）。

母親膨脹了霹粥，自內(nèi)向外擴(kuò)展就像蓮花的花蕾（b）。

（a）

“第七次永恒”這句看似矛盾的用法庙曙，從而劃分了不可分割的浩淘，在秘傳哲學(xué)中是被認(rèn)可的。后者將無(wú)限的時(shí)間分為無(wú)條件的永恒以及普通有條件的時(shí)間（Khandakala）馋袜。一種是無(wú)限時(shí)間的抽象或本體（Kala）；另一種是周期性顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象察皇，如Mahat（受顯化期的持續(xù)時(shí)間限制的普遍智能）的效應(yīng)泽台。在某些流派中，Mahat是Pradhana（未分化物質(zhì)怀酷，或原始物質(zhì)Mulaprakriti的周期性外觀蜕依，自然之根），它（Pradhana）被稱為Maya样眠，幻覺。

在這方面辫秧，我相信被丧，秘傳教義不同于Adwaita（不二論）和Visishtadwaita（有限非二元性，由毗濕奴派教師Ramanuja<（約1017-1127甥桂，印度教神學(xué)家、哲學(xué)家蝇摸、靈修界思想家）>創(chuàng)建的吠陀學(xué)派，介于Sankaracharya的不二論Advaita（非二元）吠檀多和二元吠檀多學(xué)派之間。）兩學(xué)派的吠陀教義懂诗。因?yàn)樗f，雖然本體Mulaprakriti是自存在的植旧，無(wú)任何起源——簡(jiǎn)言之离唐，是無(wú)父母的，Anupadaka（與梵天合一 ）——精微物質(zhì)\原質(zhì)prakriti亥鬓，它的現(xiàn)象，是周期性的覆积，而且并不比前者的幻覺更好熟呛，所以Mahat（整體智慧），在秘學(xué)者看來吗冤，Gnana（或gnosis感悟; 直覺; 靈智; 真知; ）知識(shí)九府，智慧或理性logos的首先出現(xiàn) ——是從nirguna（即parabrahm，唯一的實(shí)相昔逗，“完全沒有屬性和品質(zhì)”；見《奧義書》）中反映出來的幻象婆排； 雖然對(duì)于一些吠陀學(xué)者而言普遍的理智Mahat是原始狀態(tài)Prakriti的一種表現(xiàn)笔链，或物質(zhì)。

（b）

因此赞枕，“第七永恒的最后一次振動(dòng)”是“注定的”——不是特別通過上帝，而是憑借永恒不變的法則炕婶，此法則造成活躍和休息大時(shí)期，“梵天的日日夜夜”项滑，這一命名是如此的生動(dòng)且詩(shī)意涯贞。母親“自內(nèi)向外”的擴(kuò)張，在別處稱為“太空的水域”州疾，“萬(wàn)有矩陣”等皇拣，并不意味著從一個(gè)小的中心或焦點(diǎn)擴(kuò)展，而是审磁，不涉及大小、限制和區(qū)域杭措，是指將無(wú)限主觀性發(fā)展為無(wú)限客觀現(xiàn)實(shí)钾恢。永遠(yuǎn)（對(duì)我們而言）看不見的和非物質(zhì)的物質(zhì)顯現(xiàn)于永恒中，將它周期性的影子從自己的層面投射進(jìn)幻覺的環(huán)節(jié)里泉懦≌钍荩”

譯注：

正如Advaita（不二論）所教導(dǎo)的，本質(zhì)上存在著一個(gè)絕對(duì)的實(shí)相邓嘹，所有的事物都是從不可理解的整體生命發(fā)源地產(chǎn)生的险胰，因此整體生命是所有生命中唯一的抽象和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)——因此dvaita（二元論）所教導(dǎo)的恰恰相反：盡管所有的事物都是從整體生命中產(chǎn)生的抽象的現(xiàn)實(shí)問題之下，他們這樣做起便，與其說是本質(zhì)窖维，不如說更多是作為創(chuàng)造妙痹，成分，或是永恒現(xiàn)實(shí)的一部分怯伊。毗濕陀瓦伊塔學(xué)派跨越了這些哲學(xué)觀點(diǎn)，以主張所有事物在本質(zhì)上都是一體的，但認(rèn)為永恒實(shí)相和其所有后續(xù)在表現(xiàn)過程中的區(qū)別是相對(duì)真實(shí)的水评。這一立場(chǎng)很少受到其他學(xué)派的青睞。

Anupadaka：

是一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)寇甸，如“Anupadaka層面”或是上帝和印度佛陀疗涉，都符合這個(gè)定義。實(shí)際上绽淘，在Anupadaka之外闹伪，是'adi'（“第一個(gè)”）與第一個(gè)因有關(guān)，它本身是無(wú)原因的杀怠。

Mulaprakriti：

表示“自然”厅克。它是印度教的一個(gè)重要概念，指具有三種不同內(nèi)在性質(zhì)的原始物質(zhì)

Prakriti：

原始狀態(tài)或條件证舟，原始實(shí)體。自然;各種形式的精神和空靈物質(zhì)卵渴，可見的和不可見的鲤竹。它的根源或父母是 mulaprakriti（原質(zhì)的根）

宇宙昔榴，一個(gè)掠過的影子

這說明這種擴(kuò)展碘橘，不是增加大小——因?yàn)闊o(wú)限的延伸接受不擴(kuò)大——是狀態(tài)的改變。它像“荷花的蕾苞” 般膨脹仰禽，因?yàn)楹苫ㄖ参锊粌H在其種子中作為一個(gè)微型胚胎存在（一種物理特性）纺蛆，但是它的原型以理想的形式存在于顯化時(shí)期從“黎明”到“夜晚”的星光中。事實(shí)上温峭，在這個(gè)客觀的宇宙中其他一切也一樣字支；從人到微小的動(dòng)物，從大樹到小草堕伪。

所有這些欠雌，教授隱藏的科學(xué)，只是暫時(shí)的思考富俄，神的思想中永恒的完美原型的影子；再次注意齐苛，“永恒”這個(gè)詞在這里只意味著“?on”（ 極漫長(zhǎng)的時(shí)期桂塞；千萬(wàn)年；宙（地質(zhì)學(xué)上的年代分期玛痊，下分代）狂打。

如同被我們稱之為的“顯化活動(dòng)期Manvantara”，看似持續(xù)過程無(wú)窮無(wú)盡趴乡，但仍然是有限的循環(huán)周期蝗拿。Manvantara哀托，或者更確切地說Manu-Antara劳秋，真正隱秘的含義是什么？意味著玻淑，秘密地补履，“兩個(gè)Manus之間”，每個(gè)“梵天日”有十四個(gè)顯化活動(dòng)期干像。這樣的“一天”驰弄，由總計(jì)1000個(gè)四個(gè)時(shí)期（譯釋：成住壞空四個(gè)時(shí)期），或者說1000個(gè)“大時(shí)代”組成五鲫， Mahayugas（大紀(jì)岔擂，大周期）。現(xiàn)在讓我們分析一下Manu這個(gè)詞或名字塑崖。東方學(xué)家和他們的字典告訴我們“manu”一詞來源于詞根人Man痛倚，“思考”，因此是“有思想的人”抒蚜。 但是耘戚，，每一個(gè)Manu收津，神秘地為其特殊周期（或輪次）的擬人化的保護(hù)者，只是“思維神圣”（作為密封的“Pymander”/理性的神圣智慧）的人格化概念蛹稍；因此，每個(gè)Manus拗慨， 是特殊的神奉芦，所有出現(xiàn)在各自生命周期或顯化活動(dòng)周期中的萬(wàn)物的造物者和設(shè)計(jì)者。Fohat（宇宙的生命或生命力烦却；兩極宇宙的生命電作為精神與物質(zhì)之間的橋梁先巴，福哈特是智慧力的集合，宇宙的意念通過它把自己印在物質(zhì)上摩渺，從而形成各種顯現(xiàn)世界剂邮。）

運(yùn)行Manus（或Dhyan Chohans/通常作為天神的統(tǒng)稱，他們存在于七個(gè)不同的等級(jí)中）的差事绰姻，并使完美的原型（初始狀態(tài)）從自內(nèi)向外擴(kuò)展—即：以降序排列逐步穿越引瀑，從本體到最底層現(xiàn)象的所有層面，最終在最后一個(gè)層面上綻放成完全的客觀現(xiàn)實(shí) - 幻覺的巔峰银酗，或全部物質(zhì)徒像。