星光不是心靈世界

如果我們眼前沒有具體的東西去容納這種統(tǒng)一，那么絕對統(tǒng)一的觀念將在我們的觀念中完全被打破。神是絕對的奏甫，必須無所不在，因此神不是一個(gè)原子凌受，而是包含在它自身之中扶檐。樹根、樹干和許多樹枝是三個(gè)不同的物體胁艰，但它們是一棵樹。猶太教神秘學(xué)派說：“神是一智蝠，因?yàn)樗菬o限的腾么。它是三重的，因?yàn)樗冀K顯現(xiàn)著杈湾。

” 出于它需要解虱，這種顯現(xiàn)是其三個(gè)方面，正如亞里士多德所說漆撞，需要三個(gè)原則才能使每一個(gè)自然體成為客觀存在：privation（譯注：原文是privation匱乏貧困殴泰，疑應(yīng)為privazation？私立化）浮驳、形式和事項(xiàng)悍汛。*在偉大哲學(xué)家的頭腦中privation意味著那是神秘學(xué)家稱為的銘記在星體光之中的最初形態(tài)\原型——Anima Mundi的最低境界和世界<譯釋：Anima Mundi 塵世心，塵世萬物之母至会，粒子流放射能的神圣-靈性-星體-物質(zhì)來源离咐、宇宙萬物的生成和生機(jī)原則，對應(yīng)于大乘佛教的阿拉耶，也對應(yīng)于akasa宵蛀。

“從某種意義上說昆著，它是感知、意識和分化术陶、道德和肉體七個(gè)層面的本質(zhì)凑懂。在它的最高方面，它是涅盤梧宫，處于它的最低星體光中接谨。當(dāng)有人說每一個(gè)人的心靈都是從阿尼瑪?蒙迪上分離出來而誕生的，這就意味著我們的更高自我與它具有相同的本質(zhì)祟敛，它是永遠(yuǎn)未知的宇宙絕對的輻射”>疤坝。

這三個(gè)原則的結(jié)合依賴于第四面向——從無法達(dá)到的頂點(diǎn)輻射出來的生命，成為存在的顯現(xiàn)層面上的共同普遍的本質(zhì)馆铁。而這四元組（父跑揉、母、子埠巨，如同一個(gè)整體和一個(gè)四元組历谍，作為一個(gè)活生生的表現(xiàn)形式）一直是引申出非常古老的無暇的概念的方法，現(xiàn)在終于使之明確為基督教會(huì)的教條辣垒，將這種形而上學(xué)的概念肉體化\放逐到了超乎常理的程度望侈。因?yàn)橐粋€(gè)人必須閱讀卡巴拉并研究其用數(shù)字介入的方法，才能找到該教條的起源勋桶。它是純粹的天文學(xué)的脱衙，數(shù)學(xué)的，和卓越的形而上學(xué)：本性中的陽性元素（被男性神靈和圣道擬人化了的——遍照者（viraj）例驹，或梵天（brahm）捐韩；荷魯斯（horus），或歐西里斯（osiris）等等）是通過無染的源頭產(chǎn)生的鹃锈，而非來自污染的源頭荤胁，以“母親”的名義擬人化了；因?yàn)橛?“母親”的那個(gè)陽性不能有“父親”——抽象的神沒有性別屎债，甚至不是一個(gè)存有仅政，而是be-ness( 譯釋：神智論者創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語，用來更準(zhǔn)確地解釋不可譯詞sat的基本含義盆驹。后一個(gè)詞并不意味著“存在”圆丹，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了一種有知覺的感覺或某種存在意識。)躯喇，或者生命本身运褪。讓我們用《層組的源頭》一書作者的數(shù)學(xué)語言來解釋這個(gè)問題。

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一個(gè)Visishtadwaita派哲學(xué)的吠陀學(xué)者會(huì)說，盡管唯一獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)秸讹，Parabrahmam與他的三位一體是不可分割的檀咙。

他是三，“Parabrahmam (無條件的璃诀、絕對的現(xiàn)實(shí)弧可；所有事物的自我持久的、永恒的劣欢、自給自足的事業(yè)棕诵，科斯摩斯一切事物的一個(gè)本質(zhì)。它在科斯摩斯所有事物之前凿将，是唯一的無限生命意識物質(zhì)校套，從中開始存在，是一個(gè)力的中心牧抵，可以稱為理性笛匙。在吠陀的書寫周期中，它被稱為tat（即）犀变，與被稱為idam（本）的顯化世界相反妹孙。)、

Chit（契特是指抽象的思想获枝，與具體的或操作性的思想形成對比的意識蠢正。根據(jù)吠陀哲學(xué)，chit是阿特曼或梵天的三個(gè)屬性之一（sat省店，chit嚣崭，ananda），或者懦傍，再一次的宇宙的道）和Achit（阿奇特（形而上學(xué)）有鹿，在維希施塔瓦塔（Vishishtavaita）中使用的一個(gè)術(shù)語，指實(shí)體世界谎脯。如物質(zhì)所示”）”，后兩個(gè)是無法獨(dú)立存在的相互依存的現(xiàn)實(shí)持寄；或者源梭，為了使它更清楚，Parabrahmam是實(shí)質(zhì)——不變的稍味、永恒的和不可識別的——Chit契特（Atma）和Achit (Anatma)是它的品質(zhì)废麻，就像形式和顏色是任何物體的品質(zhì)。二者是Parabrahmam的外衣或身體模庐，或者更確切地說是屬性（Sarira）烛愧。

但是一個(gè)神秘主義者會(huì)發(fā)現(xiàn)很多反對這一主張的言論，Adwaitee Vedantin學(xué)派亦是如此（吠陀做古老的一個(gè)分支學(xué)派）。

談到“人的尺度”和他的數(shù)值（卡巴拉學(xué)派的）怜姿，他寫道在《創(chuàng)世紀(jì)》第四章第1節(jié)中慎冤， “這被稱為‘人，甚至是耶和華’的尺寸沧卢，是以這種方式得到的蚁堤，即：113×5=565，數(shù)值565可以用下面的表達(dá)式表示但狭，即：56.5×10=565披诗。這里人的數(shù)值113成為56.5×10的系數(shù)，而最后一個(gè)數(shù)字（卡巴拉學(xué)派的）解讀為jod立磁，he（他）呈队，vau（vau是希伯來語字母表中的第六個(gè)字母），He唱歧，或Jehovah……把565擴(kuò)大展成56.5×10是旨在展示陽性（jod）的放射能來陰性（eva）這一原則宪摧；或者可以說，陽性元素的誕生來自于無瑕的源頭迈喉，換句話說是绍刮，無沾成胎“っ”

因此孩革，根據(jù)先知的說法，在地球上重復(fù)了在神圣境界上制訂的奧秘得运。純潔的天女\圣母之“子”（或未分化的宇宙原型膝蜈，物質(zhì)處于其無限中）作為地球上的夏娃之子再次降生在地球上——我們的母親地球，并成為完整的人——過去熔掺、現(xiàn)在和未來——由于耶和華或Jod-he-vau-he是雌雄同體饱搏，或陰陽二者都是。

在上面置逻，兒子是整個(gè)大宇宙<譯釋：這里的宇宙指的是包括顯化宇宙和無形宇宙的宇宙>推沸；在下面，他是人類券坞。三位一體或三角形變成四分體Tetraktis<譯釋：指一個(gè)三角形圖形鬓催，由十個(gè)點(diǎn)組成，排列在四個(gè)層次上恨锚，每行有一個(gè)宇驾、兩個(gè)、三個(gè)和四個(gè)點(diǎn)猴伶。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派使用的一個(gè)重要的神秘符號>课舍，神圣的畢達(dá)哥拉斯數(shù)塌西，完美的正方形，和地球上的6面立方體筝尾。Macroprosopus（偉大的面向）現(xiàn)在是Microprosopus（次要面向）捡需；或者，如卡巴主義者聲稱的忿等，“亙古常在”栖忠，降臨在亞當(dāng)?卡德蒙身上用他作為顯現(xiàn)他的載體，得以轉(zhuǎn)化為四字圣名Tetragrammaton贸街。它現(xiàn)在在“幻覺的階段”庵寞，即大幻覺中，在自身和現(xiàn)實(shí)之間有星體光芒薛匪，人類有限感官的巨大欺騙者捐川，除非通過Paramarthasatya真理之神前來拯救知悉。