傳習(xí)錄（卷??上）
【一一九】論為學(xué)功夫之深淺
守衡問：「大學(xué)工夫只是誠意臼膏，誠意工夫只是格物硼被、修、齊渗磅、治嚷硫、平；只誠意盡矣，又有正心之功，有所忿懥好樂則不得其正赠堵，何也？」
先生曰：「此要自思得之起暮，知此則知『未發(fā)之中』矣』崂樱」
守衡再三請负懦。
曰：「為學(xué)工夫有淺深，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善柏腻、惡惡纸厉，如何能為善、去惡五嫂！這著實(shí)用意便是誠意颗品。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡抛猫，便又多了這分意思，便不是廓然大公孩灯。書所謂『無有作好闺金、作惡，』方是本體峰档。所以說『有所忿懥败匹、好樂，則不得其正讥巡∠颇叮』正心只是誠意工夫。里面體當(dāng)自家心體欢顷，常要鑒空衡平槽棍，這便是『未發(fā)之中』√浚」
炼七、
東正純云：“按《大學(xué)》之要，唯是誠意布持，誠意外無別功豌拙。故正心之傳，僅舉心所以不得正题暖，而不及正之之功按傅。故謂誠意工夫即正心工夫。未有有表而無里胧卤，有里而無表者唯绍。蓋以正心誠意，一渾說來枝誊，是王子之本意也推捐。后儒往往以顛倒本末駁之。概坐不善觀者侧啼∨Ｆ猓”
［譯文］
守衡問“《大學(xué)》中的功夫講的是誠意，而誠意的功夫是格物痊乾，修身皮壁、齊家、治國哪审、平天下蛾魄，只要一個(gè)誠意就足夠了。可又有正心的功夫滴须，有所忿懥好樂舌狗，心就不能中正，這是為什么呢扔水？”
先生說：“這需要你自己思考才能明白痛侍。領(lǐng)會到了這個(gè)你就懂得未發(fā)之中了∧校”
守衡再三地請教先生主届。
先生i說：“為學(xué)的功夫有深有淺，在剛開始時(shí)如果不能著實(shí)用心地去好善憎惡待德，又怎么能為善除惡呢君丁？這里的著實(shí)用心就是誠意。然而不明白心的本體原無一物将宪，刻意去好善惡惡绘闷，反倒是多了一分有意為善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了较坛◆の梗《尚書》中所說的‘無有作好作惡’，這才是心的本體燎潮。所以才說喻鳄，‘有所忿懥好樂，心就不能中正’确封，正心就是從誠意功夫上體認(rèn)自己的心體除呵，使它鑒空衡平，這就是‘未發(fā)之中’了爪喘⊙赵”
釋疑：
為學(xué)工夫在誠意，工夫到誠意秉剑，始有著落泛豪。為學(xué)工夫有深淺，對于初學(xué)者而言侦鹏，還是要著實(shí)用意好善惡惡诡曙；到工夫熟后，則自知心之本體本無善惡略水，本不必著意去好善惡惡价卤，否則就不是本體之正。這個(gè)階段的誠意則不是另外加一個(gè)意念渊涝，而只是物來順應(yīng)慎璧，順本體之流行床嫌。
既要說“誠意”，也要說“正心”胸私⊙岽Γ“誠意”是說工夫，“正心”是說本體岁疼。工夫熟時(shí)阔涉，誠意工夫即正心工夫。未有有表而無里五续，有里而無表者洒敏。正心誠意龄恋，一渾說來疙驾，才是先生本意。
傳習(xí)錄逐條精講摘要：
為學(xué)工夫有淺深郭毕。就是說你一開始的時(shí)候必須努力它碎，甚至刻意地好善惡惡，如果你不這樣做怎么可以為善去惡显押，這個(gè)著實(shí)用意的勁兒扳肛，便是誠意。你著實(shí)用意才是誠意乘碑，但是你這樣的努力要明白挖息，明白心的本體是“本來無一物，何處惹塵笆薹簦”套腹，明白心的本體是中正的，是不用特別刻意资铡、不用特別努力的电禀。你若總是著意去好善、惡惡笤休，你就又多了這分意思尖飞，就不是廓然大公了。
正心只是誠意功夫里面體當(dāng)自家心體店雅，常要鑒空衡平政基。鑒是鏡子，衡是秤闹啦，鏡子要空腋么，不能有先見，不能有污染亥揖，不能有成見珊擂，布滿了灰塵不行圣勒。秤一定要平，所以鑒空衡平還是說中正的摧扇，鑒空衡平便是未發(fā)之中圣贸。雖然你沒有表現(xiàn)出來，但是在內(nèi)心中要是中正的扛稽。
批注：
①守衡吁峻。諸注家均謂守衡未詳≡谡牛《明儒學(xué)案》《儒林學(xué)派》《陽明弟子傳纂》均無守衡用含。惟查《年譜》有門人朱衡。嘉靖十一年(一五三二帮匾，陽明歿后三年啄骇，門人四十余人，合同志會于官師瘟斜，朱衡與焉缸夹。守衡恐是朱衡之誤。
②治螺句、平虽惭。參看第八十九條，注一蛇尚。
③其正芽唇。語出《大學(xué)》第七章。
④末發(fā)取劫〈殷裕《中庸》第一章云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中勇凭【尾玻”
⑤廓然大公。參看第七十二條虾标，注五寓盗。
⑥作好作惡。參看第一〇一條璧函，注三傀蚌。
⑦體當(dāng)。體認(rèn)承當(dāng)蘸吓。
⑧心體善炫。佐藤一齋謂自“正心只是”至“心體”應(yīng)為一句。
⑨鑒空衡平库继。語出朱子《大學(xué)或問》論第七章（頁七六下）曰：“人之一心箩艺。湛然虛明窜醉。如鑒之空，如衡之平艺谆，以為一身之主者榨惰，固其真體之本然【蔡溃”
凈心齋筆錄
2023年5月14日
