?根據(jù)多年做企業(yè)信息化開(kāi)發(fā)項(xiàng)目管理的經(jīng)驗(yàn)，以及最近幾年做智慧城市政務(wù)信息化項(xiàng)目管理的經(jīng)驗(yàn)高帖，在2020年年底缰儿，我總結(jié)了一套推演式項(xiàng)目管理實(shí)施方法，給部門(mén)項(xiàng)目經(jīng)理做了幾次分享散址，大家反響也比較強(qiáng)烈乖阵，然后接連推出了《人的因素》，《三招一式》预麸，《匯報(bào)技巧》等一系列內(nèi)部培訓(xùn)課程瞪浸，于是，我就在想一個(gè)問(wèn)題吏祸，我為啥要做推演式的項(xiàng)目管理对蒲，這個(gè)背后有什么邏輯，然后一直想給推演式項(xiàng)目管理下一個(gè)定義贡翘，然后一直在思考和琢磨蹈矮，一直找不到，前段時(shí)間聽(tīng)了混沌大學(xué)李善友教授講第一性原理的直播課鸣驱，順便做了下筆記泛鸟，然后今天才有時(shí)間整理，突然豁然開(kāi)朗踊东，這個(gè)不就是我一直做推演式項(xiàng)目管理培訓(xùn)背后的邏輯么谈况。

? ? ? 所謂推演式項(xiàng)目管理，就是為客戶持續(xù)提供信息化價(jià)值的前提下递胧，以第一性原理(the First Principle)為理念碑韵，對(duì)照項(xiàng)目目標(biāo)和驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，平衡項(xiàng)目資源和需求缎脾，演繹項(xiàng)目各關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)要做的任務(wù)祝闻，實(shí)現(xiàn)人和資源的協(xié)同，最終實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目成功交付。

? ? ? ??首先來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是第一性原理联喘。

1

第一性原理的形成

人類思維的產(chǎn)生

? ? ? 人類發(fā)展至今形成的認(rèn)知华蜒，有且只有兩種：

? ? ? 一是通過(guò)感官通道建立的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即感性認(rèn)知豁遭；

? ? ? 二是通過(guò)思想通道建立的概念觀念叭喜，即理性認(rèn)知。

? ? ? 從這兩種認(rèn)知出發(fā)蓖谢，又有相對(duì)應(yīng)的兩種邏輯形式捂蕴，即基于感性經(jīng)驗(yàn)的歸納法，以及基于理性思維的演繹法闪幽。

? ? ? 大部分時(shí)間我們都在使用基本的歸納法啥辨，而鮮少使用更高級(jí)的演繹法。

歸納法的形成

? ? ? 因?yàn)閺臍w納法到演繹法盯腌，所需計(jì)算功率更高溉知，所消耗認(rèn)知能量更高，所以人們默認(rèn)使用歸納法腕够。根據(jù)基因總是傾向于儲(chǔ)存能量用于未來(lái)生存的特性级乍，還有一個(gè)認(rèn)知黃金規(guī)則：大腦很懶，能不思考就不思考帚湘。

? ? ? 歸納法是人類最基礎(chǔ)玫荣、最常見(jiàn)的用智方式，因?yàn)樗挥媒柚杏X(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)積累知識(shí)客们。歸納可以分為兩種：空間性歸納和時(shí)間性歸納，二者都是從局部推出整體材诽。直到休謨第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了歸納法的謬誤——所有前提都正確底挫，結(jié)論依然有可能錯(cuò)誤。前提再多脸侥，推不出一個(gè)必然正確的結(jié)論建邓，這時(shí)人們才意識(shí)到，歸納法只能得出概率性趨勢(shì)睁枕，而不是必然性知識(shí)官边。

? ? ? 歸納法最致命的一個(gè)缺陷是，通過(guò)歸納法得出的結(jié)論外遇，必須建立在并不存在的“連續(xù)性假設(shè)”基礎(chǔ)之上注簿。比如“未來(lái)跟過(guò)去一樣”就是一個(gè)隱含的連續(xù)性假設(shè)，這個(gè)前提成立的本身就來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)判斷跳仿。

? ? ? 但未來(lái)真的就跟過(guò)去一樣嗎诡渴？可以肯定的是，如果不一樣所有結(jié)論也就隨之不成立了菲语。換句話說(shuō)妄辩，這個(gè)隱含的連續(xù)性假設(shè)所要證明的結(jié)論惑灵，恰恰是它所需要的證據(jù)本身，這是一個(gè)在邏輯上無(wú)法證明的循環(huán)論證眼耀。因此英支，歸納法賴以成立的連續(xù)性假設(shè)，在邏輯上根本不成立哮伟。

? ? ? 更可怕的是干花，人類所有知識(shí)都是建立在歸納法之上，而歸納法需要一個(gè)連續(xù)性假設(shè)澈吨，但連續(xù)性假設(shè)本身不存在把敢，所以休謨推出一個(gè)大問(wèn)題：人類所有的知識(shí)全都不成立。

? ? ? 這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的悖論谅辣，我們的頭腦當(dāng)中必須依賴連續(xù)性假設(shè)修赞，可是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中又是非連續(xù)性的。我們最后所有的重大問(wèn)題桑阶，全都因?yàn)檫@個(gè)悖論而產(chǎn)生重大的災(zāi)難柏副。

? ? ? 為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿说拇竽X有一個(gè)最小作用力原則：為了節(jié)省大腦運(yùn)算空間蚣录，人類只能假設(shè)未來(lái)不會(huì)變化割择。我們依靠大腦來(lái)做推論，但大腦有先天的結(jié)構(gòu)性缺陷萎河，它只能建立在連續(xù)性假設(shè)之上荔泳。

? ? ? 所以，我們都是認(rèn)知吝嗇鬼：認(rèn)知的時(shí)候虐杯，默認(rèn)用眼睛玛歌；用腦的時(shí)候，默認(rèn)連續(xù)性擎椰。即查理芒格所說(shuō)的“一致性原理”：人類會(huì)由于天生的避免不一致性傾向而犯認(rèn)知錯(cuò)誤支子。這是一個(gè)初看起來(lái)無(wú)足輕重的抬杠式問(wèn)題，但它卻是一切人达舒、事興衰的基本原因值朋。

? ? ? 決策論當(dāng)中有一個(gè)確定性原則：假設(shè)你要在選項(xiàng) A 和選項(xiàng) B 之間做出選擇，某個(gè)事件 X 有可能發(fā)生巩搏，也可能不會(huì)發(fā)生昨登。如果事件 X 發(fā)生，你會(huì)選擇 A贯底，如果事件 X 不發(fā)生篙骡，你也會(huì)選擇 A。也就是說(shuō)，不論事件 X 是否發(fā)生糯俗，都不會(huì)影響你選擇選項(xiàng) A尿褪。但是，即使你知道這個(gè)原則得湘，而且同意遵守這個(gè)原則杖玲，你真的就能做到嗎？

? ? ? 舉一個(gè)叫做“確定性依賴陷阱”的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)——考完試要不要選擇去度假淘正？實(shí)驗(yàn)得出的數(shù)據(jù)是：通過(guò)考試的學(xué)生中摆马，超過(guò)一半的人選擇去度假；沒(méi)有通過(guò)考試的學(xué)生中鸿吆，更多的人選擇去度假囤采；然而，不知道自己是否通過(guò)考試的學(xué)生中惩淳，2/3 的人不打算去度假蕉毯。

? ? ? 數(shù)據(jù)反映出的結(jié)論是這樣的：如果通過(guò)考試，我就去度假思犁；如果沒(méi)通過(guò)考試代虾，我也要去度假；可是如果我不知道自己是否通過(guò)考試激蹲，我就不去度假棉磨。

? ? ? 雖然這結(jié)論乍一聽(tīng)起來(lái)也很符合“常理”，但它卻明顯違背了確定性原則：不管有沒(méi)有通過(guò)考試学辱，都不會(huì)影響我選擇去度假乘瓤。

? ? ? 為什么我們第一次聽(tīng)到這個(gè)結(jié)論的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得理所當(dāng)然可以是這樣策泣？因?yàn)槿祟悰Q策習(xí)慣于依賴某件事確實(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)上（無(wú)論好壞）衙傀，當(dāng)某件事不確定時(shí)，人類大腦決策當(dāng)即失靈着降。

? ? ? 也就是說(shuō)差油，我們所有的決策拗军，一定要寄托在確定性任洞、連續(xù)性的基礎(chǔ)之上。

? ? ? 這就是可怕的发侵、無(wú)法消除的連續(xù)性假設(shè)交掏，也是歸納法的局限性所在。大多數(shù)人把經(jīng)驗(yàn)累積的歸納法作為學(xué)習(xí)方式刃鳄，而高手學(xué)習(xí)的不是經(jīng)驗(yàn)的累積盅弛，而是使用演繹法找到經(jīng)驗(yàn)背后的思維模型。

演繹法介紹

? ? ? 演繹法是借助于理性進(jìn)行推論的最主要的邏輯形式，它有一個(gè)極具價(jià)值的特點(diǎn)：可以從已知模型推出新模型挪鹏，從已被證明的道理推出新的道理见秽，從已被證明的理論推出新的理論。

? ? ? 亞里士多德只承認(rèn)演繹法讨盒，所謂“必然的導(dǎo)出”解取，并將其總結(jié)為三段論的形式。

? ? ? 對(duì)比演繹法和歸納法返顺，可以得出兩點(diǎn)區(qū)別禀苦。

? ? ? 第一：如果演繹法的前提是正確的，那么結(jié)論一定正確遂鹊，但即使歸納法的前提正確振乏，卻不能保證結(jié)論一定正確。

? ? ? 第二：演繹法基于“理性”秉扑，是“模型”的演繹慧邮，而歸納法基于“感性”，是“內(nèi)容”的歸納邻储。

? ? ? 我們說(shuō)所謂的“哲科思維”赋咽，一言以蔽之，就是假設(shè)與證明吨娜，而演繹法就是對(duì)新邏輯模型的“假設(shè)”脓匿。但是，如果演繹法的前提來(lái)自于歸納法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)宦赠，則演繹法同樣終極無(wú)效陪毡。

歸納法和演繹法存在的問(wèn)題

? ? ? 歸納法的問(wèn)題是：對(duì)最近的偶然現(xiàn)象過(guò)度重視，如果是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思維訓(xùn)練的歸納法勾扭，幾乎都是自圓其說(shuō)毡琉。

? ? ? 我們常說(shuō)小聰明的人，幾乎都在自圓其說(shuō)妙色，他們?yōu)樽约旱男袆?dòng)找借口桅滋，然后舉例子證明自己是對(duì)的。然而身辨，歸納法完全不能證明結(jié)論的成立丐谋。

? ? ? 同樣地，演繹法也有個(gè)大問(wèn)題：你憑什么相信你的道理必然為真煌珊？你相信的那個(gè)“基石道理”号俐，如果錯(cuò)了怎么辦？有而且只有一個(gè)辦法：即使用的前提必須是真實(shí)的定庵，這樣結(jié)論自然就繼承了前提的真實(shí)性吏饿。

? ? ? 如果前提不能來(lái)自于歸納法踪危，如何保證演繹前提的確定性？這時(shí)只剩一個(gè)辦法：前提必須是另外一個(gè)更高鏈條的演繹推理猪落，所推導(dǎo)出來(lái)的一個(gè)結(jié)論贞远。

? ? ? 當(dāng)然，演繹法的鏈條不能無(wú)限倒推笨忌，必須最終有一個(gè)自確定的元起點(diǎn)：它必須天然地真實(shí)兴革，可作為推理的基石，故稱之為第一性原理蜜唾。

2

第一性原理的定義

? ? ? 第一性原理即建立可信賴思維模型的思維模型杂曲，它為眾多模型建立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠篩選出好的袁余、可信賴的思維模型擎勘。

? ? ? 這個(gè)解釋好像還是有點(diǎn)兒繞口，依然不能一下子就明白颖榜。用大白話來(lái)講棚饵，第一性原理就是邏輯推理里面，最底層最基礎(chǔ)的那塊大石頭。就像蓋房子一樣，只有找到這塊大石頭作為地基亿眠，在此基礎(chǔ)上推演出來(lái)的結(jié)論才會(huì)踏實(shí)、牢固欣硼。

? ? ? 最早提出第一性原理的哲學(xué)家亞里士多德是這樣定義的：在任何一個(gè)系統(tǒng)中，存在第一性原理恶阴，是一個(gè)基本的命題或假設(shè)诈胜，不能被省略，也不能被違反冯事。

? ? ? 第一性原理屬于哲科思維焦匈，絕對(duì)不是具象的記憶思維、歸納思維所能比擬的昵仅，任何嘗試用具象的方法來(lái)解釋第一性原理都是行不通的缓熟。

? ? ? 再來(lái)看維基百科的解釋：第一性原理是一個(gè)基本的、基礎(chǔ)的摔笤、不證自明且不能被任何其他命題或假設(shè)演繹出來(lái)的命題或假設(shè)够滑。

? ? ? 在哲學(xué)上，第一性原理由亞里士多德提出籍茧，也指康德提出的先天規(guī)定性版述。

? ? ? 在數(shù)學(xué)上梯澜，第一性原理指的是公理或假設(shè)寞冯。

? ? ? 在物理學(xué)和其他學(xué)科渴析，第一性原理指的是那些已被證明出來(lái)的科學(xué)道理。

? ? ? 從這里可以看出吮龄，第一性原理是一個(gè)跨學(xué)科的詞匯俭茧，基于其可以推演出其他學(xué)科很多道理的這個(gè)基石本身，指的就是第一性原理漓帚。所以母债，第一性原理一定需要跨學(xué)科學(xué)習(xí)才能夠獲得。

3

第一性原理背后的哲學(xué)基石

第一個(gè)哲學(xué)基石：理念論

? ? ? 第一性原理尝抖，最后兩個(gè)字是“原理”毡们，那為什么叫“原理”而不是別的什么？“原理”兩個(gè)字脫胎于古希臘的本體論：古希臘哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)象總是尋求合乎理性的解釋昧辽，而不是將其簡(jiǎn)單歸因于上帝或其他超自然物衙熔；他們致力于探索一種終極原因或要素，所有其他一切事物皆由此產(chǎn)生搅荞。

? ? ? 我們中國(guó)人有個(gè)詞兒叫“眼見(jiàn)為實(shí)”红氯，然而古希臘哲人說(shuō)：你眼睛所看到的都是流變的“假象”，真正不變的是事物背后的支配力量咕痛，某種恒定的痢甘，不可分的“本體”。

? ? ? 關(guān)于“本體”是什么又可分為兩大流派茉贡， 第一種流派“質(zhì)料論”認(rèn)為塞栅，本體是一種物質(zhì)，是組成這個(gè)世界最基本的一個(gè)單元腔丧。

? ? ? 然而构蹬，第二種流派“理念論”卻相信，真正決定這個(gè)世界本源或本體的力量不是物質(zhì)悔据，而是某種理念庄敛，某種精神。

? ? ? 古希臘第一位圣哲泰勒斯其實(shí)只留下一句話科汗，水乃萬(wàn)物之源藻烤。為什么泰勒斯因?yàn)檫@么一句錯(cuò)誤的話，就被奉為西方哲學(xué)的開(kāi)山者头滔？那是因?yàn)檫@句話里表達(dá)著怖亭，萬(wàn)物后面有一個(gè)生成者，而且萬(wàn)物是由它演化而來(lái)的坤检，這樣一個(gè)深遠(yuǎn)目光建立的運(yùn)行性總軸兴猩。這個(gè)錯(cuò)誤不重要，重要的是泰勒斯對(duì)萬(wàn)物假象背后的追問(wèn)早歇，他相信萬(wàn)物背后一定還有一個(gè)更深在的規(guī)定者倾芝。這一層思脈讨勤，已經(jīng)超出了我們務(wù)實(shí)用智的屏障。哲學(xué)史上稱這兩個(gè)流派之間的爭(zhēng)論為“本體真存之追究”晨另。

? ? ? 除了泰勒斯所說(shuō)的“水乃萬(wàn)物之源”外潭千，另一位哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯又提出，萬(wàn)物的本源是數(shù)借尿。

? ? ?柏拉圖就是因?yàn)榕c畢達(dá)哥拉斯數(shù)論研究學(xué)團(tuán)聯(lián)系之后刨晴，第一次驚嘆畢達(dá)哥拉斯學(xué)團(tuán)用智之精密，于是才會(huì)發(fā)生著名的“柏拉圖轉(zhuǎn)型”路翻。

? ? ? 這個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型使得柏拉圖意識(shí)到狈癞，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)理邏輯是世界最恒定的本源成立，這就是所謂的“理念論”茂契。

? ? ? 即找到事物背后那個(gè)鐵定的亿驾，不可分割的，完整的账嚎，決定事物前面假象運(yùn)行規(guī)則的那個(gè)東西莫瞬，這就東西就叫“本體”。

? ? ? 柏拉圖提出“理念論”之后郭蕉，寫(xiě)出《幾何原本》的歐幾里得隨之登場(chǎng)疼邀。

? ? ? 這里存在兩個(gè)誤解，一是《幾何原本》書(shū)名的翻譯問(wèn)題召锈，其實(shí)原書(shū)叫作《形論原本》旁振；

? ? ? 二是我們今天把歐幾里得理解為幾何學(xué)家其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)模瑲W幾里得是典型的哲學(xué)家涨岁。歐幾里得寫(xiě)《形論原本》的目的也只有一個(gè)拐袜，那就是為柏拉圖的理念論作證，證明柏拉圖的理念論是正確的梢薪，是尋找到世界存在之本源的一個(gè)深刻表達(dá)蹬铺。

? ? ? 這樣一系列復(fù)雜的推導(dǎo)，居然是為了找那個(gè)“眼見(jiàn)為實(shí)”后面的東西秉撇。這樣深邃的思路甜攀，調(diào)動(dòng)了我們今天所有的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)了整個(gè)科學(xué)發(fā)展的全部基礎(chǔ)琐馆。這就叫作“哲科思維體系”规阀。

? ? ? 大致了解完這段哲學(xué)史，我們終于可以得出結(jié)論：第一性原理其實(shí)就源于柏拉圖的理念論瘦麸，即世界的背后是不變的理念谁撼。

? ? ? 所以，第一性原理就是事物的本體滋饲、本質(zhì)厉碟、本性喊巍，是事物背后的支配理念，而不是現(xiàn)象層面流變的物質(zhì)墨榄。

? ? ? 基于此，第一性原理必須是抽象的理念勿她，沒(méi)有摻雜物質(zhì)的純粹形式袄秩，是把一切具體現(xiàn)象抽離出去，得到的一個(gè)抽象的總結(jié)逢并，之后再檢驗(yàn)和應(yīng)用于具體現(xiàn)象的一個(gè)原理之剧。

? ? ? 所謂哲科思維，一旦在邏輯上導(dǎo)通一個(gè)共同的抽象概念砍聊，與此相關(guān)的所有具象問(wèn)題背稼，立即全部化解。

第二個(gè)哲學(xué)基石：簡(jiǎn)一律

? ? ? 我們繼續(xù)追問(wèn)玻蝌，第一性原理蟹肘，為什么是“一”？因?yàn)楹?jiǎn)一律是人類四個(gè)高級(jí)邏輯的第一邏輯俯树，在物理學(xué)里表達(dá)為“最小作用原理”帘腹，在思維里表達(dá)為“思維經(jīng)濟(jì)原則”。

? ? ? 王東岳先生在《物演通論》里有這樣一句話许饿，“追本溯源的話阳欲，世界在本原上一定是極簡(jiǎn)單的。

簡(jiǎn)單就是堅(jiān)實(shí)和美陋率，復(fù)雜反而是脆弱和震蕩球化。”任何真正理性化的思想系統(tǒng)瓦糟，一般都會(huì)運(yùn)行在一條基本原理之上筒愚，你可以把任何復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)約為一個(gè)極簡(jiǎn)概念，而且愈高深的概念一定愈簡(jiǎn)約菩浙。

? ? ? 對(duì)任何一個(gè)知識(shí)的掌握锨能，如果不能追到“一”，就永遠(yuǎn)是現(xiàn)象層面上人為的分堆兒而已芍耘。

? ? ? 只有找到那個(gè)“一”址遇，才是穿透了現(xiàn)象，找到下邊那個(gè)根本斋竞。簡(jiǎn)一律就是追究終極倔约，不停地追問(wèn)，現(xiàn)象層面下面是什么坝初？只有找到了那個(gè)不變的“一”浸剩，你才可以說(shuō)在某個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域里钾军，你找到的那個(gè)思維模型才是可信賴的思維模型。

? ? ? 所謂重要學(xué)科的重要理論绢要，就是這個(gè)學(xué)科里的“一”吏恭，如果不能找到那個(gè)“一”，就是在現(xiàn)象層面的分類歸納而已重罪。簡(jiǎn)一律不是在現(xiàn)象層面做減法樱哼，而是破除現(xiàn)象深入本質(zhì)做除法。

? ? ? 第一性原理必須符合簡(jiǎn)一律剿配，凡是不符合簡(jiǎn)一律的就不是第一性原理搅幅。

第三個(gè)哲學(xué)基石：第一因

? ? ? 我們還要繼續(xù)追問(wèn)，第一性原理呼胚，為什么是“第一”茄唐？哲學(xué)里有一個(gè)概念叫“第一因”，比如說(shuō)蝇更，如何證明上帝存在沪编？任何事物必有原因，原因背后也有原因年扩，但原因不能無(wú)限倒推漾抬，所以最后必須存在一個(gè)第一因。

? ? ? 這個(gè)第一因也一定是唯一因常遂，之前所有原因的果所導(dǎo)致的現(xiàn)象纳令，都是由它而產(chǎn)生的。所以克胳，第一因也可以稱作“上帝”平绩。

? ? ? 哲學(xué)家眼中的上帝，并不是一個(gè)超自然的神一樣的上帝漠另，而是萬(wàn)事萬(wàn)物背后最終極的那個(gè)解釋的原因鏈終點(diǎn)捏雌。比如，宇宙學(xué)中的第一因就是“奇點(diǎn)”笆搓。

? ? ? 第一因必須是動(dòng)力因性湿，這也是第一性原理更具操作性的特色。動(dòng)力因就是宇宙為什么會(huì)動(dòng)起來(lái)满败，是宇宙最早的發(fā)動(dòng)機(jī)肤频。

? ? ? 宇宙中任何一個(gè)特定的運(yùn)動(dòng)都是由其他運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，而第二個(gè)運(yùn)動(dòng)又是由第三個(gè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生算墨，等等宵荒。既然不可能無(wú)限倒推，就必然要有一個(gè)不動(dòng)的施動(dòng)者，作為這一系列運(yùn)動(dòng)的第一因报咳。

? ? ? 所以牛頓才會(huì)認(rèn)為：宇宙第一推動(dòng)力來(lái)自“上帝之手”侠讯。找到第一性原理，就像是找到支配事物的運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)暑刃。第一性原理是自變量厢漩，其他全是因變量。

小結(jié)

? ? ? 說(shuō)完了第一因岩臣，簡(jiǎn)一律溜嗜，理念論，那第一性原理對(duì)工作有什么啟示婿脸？拿亞馬遜舉例粱胜，貝索斯有句名言：把所有資源 all in 在不變的事物上柄驻。在外界看來(lái)狐树，亞馬遜多少年一直都在虧損，然而鸿脓，亞馬遜其實(shí)并不是虧損抑钟，而是永遠(yuǎn)把利潤(rùn)投資到未來(lái)。我們重新回到查理芒格這句話：在商界有條非常有用的古老守則野哭，它分兩步：找到一個(gè)簡(jiǎn)單的在塔、基本的道理；非常嚴(yán)格地按照這個(gè)道理行事拨黔。這個(gè)背后的道理蛔溃，就是第一性原理。

? ? ? 當(dāng)然篱蝇，你可能還會(huì)說(shuō)出韓寒那句贺待，聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生零截。然而麸塞，這可能不是道理的問(wèn)題，而是你的問(wèn)題涧衙。

? ? ? 第一哪工，你在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，學(xué)的是現(xiàn)象還是道理弧哎？

? ? ? 第二雁比，就算你想掌握道理，你找到的是否是第一性原理撤嫩？

? ? ? 第三章贞，即使你找到了第一性原理，當(dāng)原理和現(xiàn)象相沖突的時(shí)候，你選擇了什么鸭限？所有有效學(xué)習(xí)蜕径，一定是要學(xué)習(xí)背后的道理。

4

第一性原理到底是什么

? ? ? 反過(guò)來(lái)败京，第一性原理不是什么兜喻？第一性原理不是使命愿景價(jià)值觀，不是企業(yè)文化赡麦，不是口號(hào)朴皆。第一性原理一定要跨學(xué)科地學(xué)習(xí)，深入思考才能找出來(lái)泛粹。

?第一性原理是自確定的元起點(diǎn)遂铡，是所有其他邏輯模型的基石原理，找到第一性原理晶姊，也就找到了鑰匙扒接。

總結(jié)

? ? ? 推演式項(xiàng)目管理不是我創(chuàng)造出來(lái)的，而是在這么多年項(xiàng)目管理實(shí)踐過(guò)程中们衙，結(jié)合哲學(xué)钾怔、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和工程學(xué)的知識(shí)從項(xiàng)目實(shí)踐中長(zhǎng)出來(lái)的蒙挑，推演式項(xiàng)目管理的核心思想來(lái)自第一性原理宗侦，并實(shí)際操作上進(jìn)行運(yùn)用，比如針對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)及節(jié)點(diǎn)進(jìn)行推演忆蚀、歸納遞減原理矾利、123思維模型、任務(wù)分解質(zhì)數(shù)模型等等馋袜。

? ? ? 任何一個(gè)新的思維方式出來(lái)男旗，總會(huì)被人質(zhì)疑，然后否認(rèn)桃焕，慢慢妥協(xié)剑肯，思想絕望，最后接受的一個(gè)過(guò)程观堂。我希望推演式項(xiàng)目管理不僅僅是一個(gè)概念让网，而是對(duì)于它的研究和實(shí)踐，通過(guò)最佳實(shí)踐的研究师痕，總結(jié)項(xiàng)目上共性的東西溃睹，幫助大家管好項(xiàng)目，同時(shí)形成自己的項(xiàng)目管理思維模型胰坟。

PS：關(guān)于第一性原理部分來(lái)源于李善友教授的現(xiàn)場(chǎng)演講因篇，只限于個(gè)人學(xué)習(xí)之用，不得用于商業(yè)用途，謝謝合作竞滓。