舜的心境莺禁，前面說了，烝烝乂窄赋，不格奸哟冬，他的父母兄弟都想害他，但他對他們沒有任何恨忆绰，只有博大的愛浩峡，他只是增厚自己的仁德，不去說別人的不是错敢，所以他的音樂中正平和翰灾，盡善盡美。武王的革命歌曲呢稚茅，就要大唱紂王之十惡不赦纸淮，要激起仇恨，奪過鞭子抽敵人亚享。那這兩首歌熏陶出來的國民感情和民風民俗就不一樣了咽块。
【先生曰：“古樂不作久矣，今之戲子欺税，尚與古樂意思相近侈沪。”未達晚凿，請問亭罪。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戲子歼秽；‘武’之九變应役，便是武王的一本戲子。圣人一生實事燥筷，俱播在樂中扛吞，所以有德者聞之，便知他盡善荆责、盡美與盡美未盡善處滥比。若后世作樂，只是做些詞調(diào)做院，于民俗風化絕無關涉盲泛，何以化民善俗濒持！今要民俗反樸還淳，取今之戲子寺滚，將妖淫詞調(diào)俱去了柑营，只取忠臣、孝子故事村视，使愚俗百姓人人易曉官套，無意中感激他良知起來，卻于風化有益蚁孔；然后古樂漸次可復矣奶赔。”曰：“洪要求元聲不可得杠氢，恐于古樂亦難復站刑。”先生曰：“你說元聲在何處求鼻百？”對曰：“古人制管侯氣绞旅，恐是求元聲之法∥峦В”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲因悲，卻如水底撈月，如何可得勺爱？元聲只在你心上求囤捻。”曰：“心如何求邻寿？”先生曰：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平视哑，然后作樂绣否。比如在此歌詩，你的心氣和平挡毅，聽者自然悅懌興起蒜撮，只此便是元聲之始」虺剩《書》云：‘詩言志’段磨，志便是樂的本；‘歌永言’耗绿，歌便是作樂的本苹支；‘聲依永，律和聲’误阻，律只要和聲债蜜，和聲便是制律的本晴埂；何嘗求之于外？”曰：“古人制侯氣法寻定，是意何热迓濉？”先生曰：“古人具中和之體以作樂狼速，我的中和原與天地之氣相應琅锻，候天地之氣，協(xié)鳳凰之音向胡，不過去驗我的氣果和否恼蓬，此是成律已后事，非必待此以成律也捷枯。今要侯灰管滚秩，必須定至日，然至日子時恐又不準淮捆，又何處取得準來郁油？”】
王陽明說：“古樂不流行已經(jīng)很久了。但是攀痊，今天的戲曲桐腌，和古樂還是有些相近」毒叮”
錢德洪不明白案站，問為什么。
王陽明說：“《韶》是舜的音樂棘街，《武》是周武王的音樂蟆盐，圣人一生的事跡，都記錄在這音樂中遭殉，所以有德這一聽石挂，就知道他是盡善盡美，還是盡美险污，但是未能盡善痹愚。如果后世作樂，只是做些詞調(diào)蛔糯，和涵養(yǎng)民風民俗沒有一點關系拯腮，那就不能用來教化風俗了。如今要民俗返樸還淳蚁飒，就把現(xiàn)在的戲曲动壤，去掉那些淫辭濫調(diào)，保留那些忠臣孝子的故事淮逻，讓普通老百姓人人都容易懂得狼电，無意中感動激發(fā)他的良知起來蜒灰，這就對風化有益，也能慢慢恢復古樂肩碟∏拷眩”
王陽明這里說的，有德之人聽了就知道樂曲是否盡善盡美削祈，是指孔子翅溺。《論語》：
子謂《韶》髓抑，曰：“盡美矣咙崎，又盡善也《峙模”謂《武》：“盡美矣褪猛，未盡善也「危”
孔子評論音樂伊滋。韶，是舜的樂队秩。武笑旺，是周武王的樂♀勺剩孔子說筒主，舜的音樂盡善盡美，周武王的樂鸟蟹，盡美乌妙，但是不能盡善。
美建钥，是聲容之盛藤韵，那音樂、舞蹈锦针，都太美了；善置蜀，是價值觀奈搜，于聲容之美，再到那人性至善的去處盯荤。
歌功頌德馋吗。盡美是指歌，是藝術形式秋秤；盡善是指德宏粤，是思想價值脚翘。
為什么舜的音樂盡善盡美，周武王也是一代圣君绍哎，他卻只能盡美来农，未能盡善呢？張居正注解說崇堰，舜的舞樂叫《大韶》沃于，舜是生知安行的圣人，雍容揖遜而有天下海诲，他心和氣和繁莹，而天地也以和應之，他的舞樂特幔，格神人咨演，舞鳥獸，平和安詳蚯斯，其妙不可形容薄风。周武王之樂呢，叫《大武》溉跃，他雖然也是反身修德的圣人村刨，救人民于水火，但他是征伐殺戮而得天下撰茎，其舞樂之中嵌牺，未免有赴湯蹈火，殺伐之氣龄糊，所以說不能盡善逆粹。
舜的心境，前面說了炫惩，烝烝乂僻弹，不格奸，他的父母兄弟都想害他他嚷，但他對他們沒有任何恨蹋绽，只有博大的愛，他只是增厚自己的仁德筋蓖，不去說別人的不是卸耘，所以他的音樂中正平和，盡善盡美粘咖。武王的革命歌曲呢蚣抗，就要大唱紂王之十惡不赦，要激起仇恨瓮下，奪過鞭子抽敵人翰铡。那這兩首歌熏陶出來的國民感情和民風民俗就不一樣了钝域。
人物一生的事跡，都在他的音樂里锭魔。大唐盛世例证，李世民也有他的國樂，叫《秦王破陣樂》赂毯，不用說战虏，跟《大武》一樣，都是“血染的風采”党涕。新中國建國后三首歌烦感，《東方紅》、《春天的故事》膛堤、《走進新時代》手趣，也是代表三個不同的階段。
錢德洪問：“我想找到元聲卻找不到肥荔，古樂恐怕很難恢復吧绿渣？”
錢德洪的意思，找不到古樂的音準燕耿，怎么恢復呢中符？
王陽明問：“那你說這元聲，到哪里去找呢誉帅？”
錢德洪說：“古人制管候氣淀散，這大概是尋找元聲的方法吧？”
制管蚜锨，是十二律管档插，亦稱“ 律琯 ”。 用竹管或金屬管制成的定音器具亚再」牛《六韜·五音》：“夫律管十二，其要有五音：宮氛悬、商则剃、角、徵如捅、羽棍现。”律管亦用作測候季節(jié)變化的器具伪朽。北宋沈括《夢溪筆談·象數(shù)一》引司馬彪《續(xù)后漢書》中“候氣之法”：“于密室中以木為案轴咱，置十二律琯汛蝙，各如其方烈涮。實以葭灰（蘆葦莖中的薄膜所制成的灰朴肺，質(zhì)極輕），覆以緹縠（tihú輕紗）坚洽，氣至則一律飛灰戈稿。”所謂“飛灰”讶舰，就是放置在律琯內(nèi)極輕的葭灰會飛出來鞍盗。《夢溪筆談》認為跳昼，這是“地下陽氣”的作用般甲。這里的“陽氣”其實就是現(xiàn)代術語“地溫”。土壤中溫度在不同的季節(jié)變化不同鹅颊，“以管候氣”便利用了這一現(xiàn)象——律琯實際是一種“地溫表”敷存。這種通過地溫變化來判斷節(jié)氣的做法，與現(xiàn)代通過氣溫來判斷季節(jié)輪換的方法不同堪伍，但得到的結果卻是一致的锚烦，充分顯示出古人的智慧。
溫度和濕度不同帝雇，律管的熱脹冷縮涮俄、干濕不同，聲音也有差別尸闸，以律管測節(jié)氣彻亲，也可以從聲音的細微差別來判斷。一根律管室叉，什么溫度和濕度下的聲音是音準睹栖，也有差別。所以這個難度很高茧痕。
王陽明說：“如果在草灰稻谷中去找元聲野来，就像水底撈月一樣，恐怕找不到踪旷。元聲只能在你心上求曼氛。”
問：“心上怎么求呢令野？”
“古人治天下舀患，先將人心存養(yǎng)得心平氣和，然后作樂气破。比如在吟詠詩歌聊浅，你的心氣平和，聽的人自然愉悅興起，這就是元聲的發(fā)端低匙】鹾郏《尚書》說：‘詩言志’，志就是樂的本顽冶；‘歌詠言’欺抗，歌就是作樂的本；‘聲依永强重，律和聲’绞呈，音律只要聲音和諧，和諧的聲音就是制定音律的本间景，何嘗需要求之于外佃声？”
問：“那古人制管候氣之法是否可取呢？”
王陽明回答說：“古人具備中正平和的心體才能作曲倘要。我心中的中和秉溉，本來與天地之氣相應，侯天地之氣碗誉，協(xié)鳳凰之音召嘶，不過是去驗證我的氣是否真的平和。這是制定了音律之后的事哮缺，不是根據(jù)這個來制定音律弄跌，如果要候著那灰管，看看是不是到了那天尝苇，那天敲出來的聲音才是音準铛只。但是到了那天，到了冬至的子時糠溜，又怕此刻也不一定準淳玩，因為不是每年冬至子時的溫度濕度都完全一樣，敲出來的聲音也不完全一樣非竿，那到哪里去找音準呢蜕着？”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著红柱，謝廷杰輯刊承匣，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》锤悄，中華書局
《王陽明全集》韧骗，上海古籍出版社
