《論語·子路》
13.20：?
原文：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥勋颖，使于四方嗦嗡，不辱君命，可謂士矣饭玲〗募溃” 曰：“敢問其次∏牙澹”曰：“宗族稱孝焉矮冬，鄉(xiāng)黨稱弟焉〈喂” 曰：“敢問其次胎署。”曰：“言必信窑滞，行必果琼牧，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣哀卫【薹唬” 曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫此改！斗筲之人趾撵，何足算也！”
譯文：子貢問道：“怎樣才可稱得上是‘士’呢带斑？” 孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為鼓寺，出使不辜負(fù)君主的委托，這就可以稱作‘士’了勋磕÷韬颍” 子貢說：“請問次一等的‘士’是什么樣的？” 孔子說：“宗族的人稱贊他孝順挂滓，鄉(xiāng)里的人稱贊他友愛苦银。” 子貢說：“請問再次一等的‘士’是什么樣的赶站？” 孔子說：“說話一定要誠信幔虏，做事一定要堅定果斷，這雖是耿直固執(zhí)的小人贝椿，但也可以算是再次一等的‘士’了想括。” 子貢說：“現(xiàn)在那些執(zhí)政的人怎么樣烙博？” 孔子說：“唉瑟蜈！不過是一幫器量狹小的家伙烟逊，算得了什么呢！”
在前面的篇章中我們學(xué)過孔子這樣一句話：“人而無信铺根，不知其可也宪躯。”信用是一件非常昂貴的東西位迂，每個人都要珍惜自己的信用访雪，說到做到，言行合一才可謂是優(yōu)秀的人掂林。黃金失去還能復(fù)得臣缀，失去了信用，卻難以挽回了党饮。所以一旦答應(yīng)了什么事情肝陪，就要做到靠譜。但需要注意的是刑顺，孔子推崇的是“大信”而非“小信”，也就是君子的行為要從道義出發(fā)饲常。信近于義蹲堂，言可復(fù)也。
古之善為士贝淤，士比君子低一點柒竞，古人追求成為君子、士播聪；士是指有目標(biāo)朽基，對自己的道德修養(yǎng)有要求的人；子貢比較軸离陶，問到底稼虎，當(dāng)時他代表國家出使 ；言必信招刨、行必果在孔子看來只是境界不高的小人之追求霎俩；這樣看來當(dāng)時的人的追求還是比較純粹的。
13.21：
原文：子曰：“不得中行而與之沉眶，必也狂狷乎打却？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也谎倔。
譯文：孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往柳击，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取片习，潔身自好的人不會去做壞事捌肴！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取彤守，耿介的人不做壞事】蘧福”
狂狷的人都是有理想具垫、有抱負(fù)、有追求的人试幽，人無完人筝蚕；儒家講究中庸之道，無論是感嘆還是孔子的真實意見铺坞，凡是做事做人起宽，都需要有分寸，要把握好這個度济榨；
13.22：
原文：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒坯沪，不可以作巫醫(yī)∏芑’善夫腐晾！‘不恒其德，或承之羞丐一≡逄牵’” 子曰：“不占而已矣】獬担”
譯文：孔子說：“南方人有句話：‘人如果沒有恒心巨柒，就不可以做巫醫(yī)∧埽’ 這話說得好哇洋满！”《周易》說：“有想做的事卻沒有恒心來堅持，這是有可能招致侮辱的珍坊∥矗” 孔子又說：“這句話的意思是叫沒有恒心的人不要占卦罷了〉媲”
之前的《論語》篇章中孔子曾表示禽最，“仁”和“圣”這兩種人都是很少見的。在日常生活中袱饭，如果能遇到“有恒者”川无，這就已經(jīng)是難能可貴的了。想把一件事情干得漂亮虑乖，干得精彩懦趋，那么肯定少不了恒心。無數(shù)的成功者已經(jīng)證明疹味，想成功仅叫，就要有在困難面前不低頭的精神帜篇，有恒心戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的荊棘坎坷。推薦你讀《逆商》
能長期堅持把工作或者生活中的小事都做好诫咱，這是很不容易的事情笙隙，這里面需要很大的決心，并且也要有恒心坎缭，定好目標(biāo)竟痰，持之以恒！老樊解釋得很好掏呼，進(jìn)無進(jìn)也坏快，退無退也；你愿意前進(jìn)憎夷，不是因為別人讓你前進(jìn)莽鸿，是你自己愿意前進(jìn)；你愿意后退拾给，也不是因為別人讓你后退祥得，是你自己愿意后退；放棄是你自己的事鸣戴，進(jìn)取也好啃沪，放棄也罷，都是你個人的選擇窄锅，不要把責(zé)任推卸給別人；孔子認(rèn)為“人貴有恒”缰雇，占卜入偷、巫醫(yī)、馬拉松械哟、創(chuàng)業(yè)等疏之，都是自己決定的，毛大慶說的暇咆，跑馬拉松是大腦內(nèi)部的戰(zhàn)爭锋爪；人的本能是不用思考，不用動手爸业，所以堅持的過程其骄，就是自己與自己的斗爭，自己戰(zhàn)勝自己的過程扯旷。
