《西游記》作為我們古典小說的四大名著之一谴咸,人人皆知。而六小齡童版的《西游記》電視劇更是家喻戶曉骗露,至今仍是寒暑假被重播最多的電視劇岭佳,重播次數(shù)超過3000次,被許許多多的人公認(rèn)為無法超越的經(jīng)典萧锉。然而珊随,這部據(jù)稱嚴(yán)肅而認(rèn)真、忠實(shí)于原著柿隙,并獲得了一致好評叶洞、被視為無法逾越的電視劇,其所表現(xiàn)出來的“西游世界”是吳承恩原著小說中的所要表現(xiàn)出的那個(gè)“西游世界”嗎禀崖?
吳承恩的《西游記》原著小說衩辟,雖說是一部神魔小說,但它卻絕不是兒童故事波附,它針對的群體也絕不是少年兒童艺晴。《西游記》的原著小說是一部政治諷喻小說掸屡,它是借“神魔世界”而刻畫當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象封寞,它所要表現(xiàn)出的是一個(gè)成年人的“西游世界”而非未成年人的“西游世界”。
周星馳版的《大話西游》雖然有很多惡搞的成分仅财,但是它卻借《西游記》之名刻畫出了一個(gè)成年人的世界狈究;而六小齡童版的《西游記》雖然說是嚴(yán)肅而認(rèn)真,忠實(shí)于原著盏求,但是它表現(xiàn)出來的卻是一個(gè)未成年人的“西游世界”抖锥,它好像是在逗小朋友玩亿眠、哄小朋友開心,所以六小齡童版的《西游記》幾乎都是在寒暑假播出宁改,針對的群體也只能是那些少年兒童缕探。
《西游記》原著小說中的妖怪(包括孫悟空、豬八戒还蹲、沙僧)都是面目猙獰爹耗、讓人望而生畏、避之不及的形象谜喊,是要吃人的潭兽。而六小齡童版的《西游記》唐僧三徒弟形象,看上去卻都是和善可親的斗遏,這樣的形象出現(xiàn)在你的面前山卦,說不定你會(huì)忍不住上前摸摸孫悟空的猴頭、拉拉豬八戒的耳朵诵次、碰碰沙僧胸前的那串佛珠账蓉,電視劇中的妖怪也好像光嚇唬人而不吃人。
妖是不會(huì)覺得吃一個(gè)人跟吃一頭羊有什么區(qū)別逾一,它不會(huì)跟你“過家家”铸本,只跟你鬧著玩。套用《大話西游》中唐僧的一句話:“妖要是有了人的感情遵堵,妖就不再是妖箱玷,而是人妖了!”陌宿。所以锡足,既然要刻畫妖,就要刻畫出“妖”的樣子來壳坪,而不是嚇唬人的道具舶得!所以,周星馳的《西游·降魔篇》中刻畫出的“西游世界”是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比六小齡童版《西游記》中所刻畫出來的“西游世界”來得更真實(shí)爽蝴。
在我們的很多古典著作描繪中沐批,甚至我們真實(shí)的歷史上都有許多在我們今天的人看來,是野蠻而血腥的行為霜瘪,但那些卻是對當(dāng)時(shí)社會(huì)景象的真實(shí)描繪與記載。像唐朝安史之亂惧磺,張巡守睢陽期間殺妾饗士卒颖对;在唐末傳奇小說《虬髯客傳》中,虬髯客取出據(jù)稱是“天下負(fù)心者”的心肝與李靖共食磨隘。這些缤底,在今天的人看來都算是變態(tài)吃人魔了顾患。殊不知,在當(dāng)時(shí)的人看來卻是一種“常態(tài)”个唧,是一種壯舉江解,那是對當(dāng)時(shí)社會(huì)景象的一種真實(shí)描繪與記載。
宋金之際徙歼,戰(zhàn)亂頻仍犁河,吃人不是什么新奇的事,所以千萬不要以為岳飛《滿江紅》中的“壯志饑餐胡虜肉魄梯,笑談渴飲匈奴血”只是文人的詩詞歌賦桨螺、隨口說說而已,它是武人的那種豪氣萬丈的表達(dá)酿秸。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下灭翔,說“吃人肉、喝人血”絕不僅是嚇唬嚇唬人的辣苏。我也不知道為什么在張涵予版的《水滸傳》中肝箱,要安排孫二娘的“人肉包子鋪”,壓根從未賣過什么“人肉包子”稀蟋,只是為了要嚇唬嚇唬人而制作出的流言煌张。這固然是對人物作了“美化”,但是同時(shí)也對《水滸傳》原著小說中所要刻畫而出的“水滸世界”作了弱化糊治。
我們都是成年人唱矛,具備獨(dú)立而成熟的思維,知道什么是野蠻井辜?什么是文明绎谦?我們不會(huì)看到《水滸傳》中孫二娘是賣“人肉包子”的,就去上街咬人粥脚。我們能夠接受曾經(jīng)的那種“具有野性張力”的真實(shí)窃肠,我們不需要?jiǎng)e人把我們當(dāng)成小孩子看,替我們過濾掉諸多“少兒不宜”的情節(jié)刷允。所以冤留,美劇《權(quán)力的游戲》能夠根據(jù)虛構(gòu)的歷史小說,拍出有真實(shí)歷史感覺的電視勈髟睢纤怒;而我們的歷史類電視劇根據(jù)比較真實(shí)的歷史,卻拍出了話劇的感覺來天通。?
只有那些在山林中呼嘯泊窘,讓人聞而色變的老虎才稱得上是真正的“百獸之王”。而那些被關(guān)在動(dòng)物園中供人欣賞的、已經(jīng)被馴化了的烘豹、被去除“尖牙利爪”的老虎瓜贾,充其量來說也只不過是只“大貓”而已!這就好比“狗”是由“狼”馴化而來的携悯,沒有人能說“狗”有什么不好祭芦,但“狗”卻絕不再是“狼”。