子曰：溫故而知新，可以為師矣淤毛。
大概沒有幾個(gè)中國人不知道這句話的今缚，但是也大概沒有多少人真正明白這句話的。人們對于這句話通常的理解都是：“溫習(xí)舊知低淡，并且能夠開悟出新知荚斯，就可以做老師了〔榕疲”
這樣理解事期，看上去好像也沒什么毛病。但是仔細(xì)品讀纸颜，如果所有人都能“溫故而知新”兽泣，豈不是人人都可以成老師了？當(dāng)然胁孙，人人成師好像也沒什么不好唠倦，可是再進(jìn)一步，如果有些人涮较，毫無根據(jù)稠鼻，只是為了顛覆舊知而創(chuàng)造新知，這樣的人也能視為老師嗎狂票？
再者候齿，“溫習(xí)舊知，并開悟新知”就可以當(dāng)老師闺属，可是誰又能保證“舊知一定映射出新知”呢慌盯？
其實(shí)，很多讀過《論語》的人可能都會有這樣一種感覺掂器，或者說是一種困惑亚皂。乍一看上去，每一句都好似劈頭蓋臉国瓮，好有道理灭必；但是細(xì)細(xì)品味卻又似白水狞谱，寡然無味。
美國學(xué)者邁克爾·哈特曾經(jīng)做過一個(gè)歷史上最具影響力100人排名禁漓，這份排名中孔子名列第五跟衅。我們暫且拋開排名本身的爭議和局限性，歷史上最有影響的人當(dāng)然是說法不一璃饱，仁者見仁，智者見智肪康，難以形成一個(gè)共同的認(rèn)識荚恶。但是無論是任何一份類似的歷史人物排名，孔子都不會掉出前十磷支，甚至是前五谒撼。
可是，這樣一位偉大人物的“語錄”雾狈，卻為何會給后人那樣的困惑呢廓潜？甚至于，還經(jīng)常被貼上“劣質(zhì)雞湯”的標(biāo)簽善榛，扣上“腐儒”的帽子辩蛋。說實(shí)話，這真是孔子移盆，乃至整個(gè)儒家的一種悲哀悼院。或者說咒循，是儒家文化千百年來被強(qiáng)奸的哀嚎据途。
儒家從來都是現(xiàn)世的，并且儒家對“時(shí)運(yùn)”叙甸、“命運(yùn)”的態(tài)度是十分積極的颖医。儒家最基本的信念，即儒家思維最基本的結(jié)構(gòu)：天裆蒸、地熔萧、人。人僚祷，即是天地之心哪痰，天地之心就在人的心里，人心立久妆，則天地立其心晌杰。正如張載所言“為天地立心，為生民立命筷弦，為往圣繼絕學(xué)肋演，為萬世開太平”抑诸，說的就是這個(gè)意思。
庖丁解牛爹殊，神遇而牛解蜕乡，文言文的閱讀也一樣，神不遇而解其文梗夸，無有是處层玲。回到孔子的這句話反症，“溫”在這里是通假字辛块，通“蘊(yùn)”，積聚的意思铅碍；“故”润绵，故有的，這里指經(jīng)過時(shí)間沉淀和檢驗(yàn)的智慧胞谈；“知”是“智”的本字尘盼，這里就是智慧的意思；“新”烦绳，即鮮活的創(chuàng)造與呈現(xiàn)卿捎。所以“溫故而知新”是說，積聚那些經(jīng)過時(shí)間沉淀和檢驗(yàn)的智慧径密，并且保持智慧在當(dāng)下鮮活的創(chuàng)造與呈現(xiàn)娇澎。
“可以”則并非是白話文中的一個(gè)詞語，而是“可”和“以”睹晒。在這里趟庄，“可”是應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌?shí)際上伪很，這里的“溫故而知新”是因強(qiáng)調(diào)而提前戚啥，相當(dāng)于“可以溫故而知新為師矣”。
”師“锉试，師法的意思猫十。韓愈在《師說》中講“生乎吾前，其聞道也固先乎吾呆盖，吾從而師之”拖云，其中的“師”也是這個(gè)意思。
孔子和儒家絕不泥古应又，而是強(qiáng)調(diào)“智慧必須在當(dāng)下能活用出新宙项，才是真正的智慧”，否則株扛，把“溫故”當(dāng)成在舊知識里找到一些原則或者準(zhǔn)繩來勾畫尤筐、預(yù)測未來汇荐，只能是愚行。
孔子認(rèn)為盆繁，“習(xí)舊知而開新知”只能是某種擴(kuò)充知識的途徑掀淘，但決不是唯一的，更不可以此為“師”油昂。就像是革娄，古代的“舊知”，無論如何去“習(xí)”冕碟，也都開不出如今網(wǎng)絡(luò)世界的“新知”拦惋。
但是，智慧是超越這一切的鸣哀，無論是“新知”還是“舊知”架忌，都離不開智慧當(dāng)下鮮活的創(chuàng)造與呈現(xiàn)吞彤，這才是真正可以為“師”的我衬。
所以，所謂“溫故而知新饰恕，可以為師矣挠羔。”就是說埋嵌，應(yīng)當(dāng)把積聚那些經(jīng)過時(shí)間沉淀和檢驗(yàn)的智慧破加，并且保持智慧在當(dāng)下鮮活的創(chuàng)造與呈現(xiàn)，來作為人們所師法的目標(biāo)雹嗦。
對于儒家來說范舀，“天、地了罪、人”的思維和生存結(jié)構(gòu)都是當(dāng)下的锭环，所謂當(dāng)下，就是承擔(dān)泊藕，任何根源性的探討辅辩，都必須以這當(dāng)下的承擔(dān)為前提。換句話說娃圆，在儒家的思維里玫锋，一切科學(xué)、宗教讼呢、藝術(shù)撩鹿，都是以這“天、地悦屏、人”的思維和生存結(jié)構(gòu)的承擔(dān)為前提的三痰。人吧寺，首先是在這天地中生存的人，沒有這個(gè)承擔(dān)散劫，一切都瞎掰稚机。
所以，從氣質(zhì)上來說获搏，孔子和馬克思一樣赖条，走的都是陽剛的路子〕Ｎ酰孔子認(rèn)為纬乍，任何人的生長只能是自己的生長，任何人的德行只能是自己的德行裸卫，沒有任何上帝可以替代仿贬。如同陽光普照，無所謂照物墓贿，而物得陽光而自彰茧泪，陽光本無能彰所彰。
孔子從來不會相信聋袋，那些被所謂上帝一救就可以永生的無聊謊言队伟，孔子只相信，一切都是由每個(gè)人自己的力量生發(fā)出來的幽勒，這也是中國古代 “自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)的邏輯所在嗜侮。
