第十篇第18章

? ? 疾手素，君視之鸳址，東首，加朝服泉懦，拖紳稿黍。

東：動也，從木從日崩哩，指日在木中巡球。凡東之屬皆從東。

? ? 許慎認為東是會意字邓嘹，意思是太陽在“木”中酣栈，表示太陽剛剛升起，太陽升起的方向就是東方汹押。

? ? 但在甲骨文中矿筝，“東”更像一個竹木編的籠子。也像里面裝滿物品棚贾、兩頭用繩子扎住的口袋窖维，疑即“橐”的初文。有很多學者質(zhì)疑《說文》鸟悴，認為它的字形是根據(jù)小篆字形望文生義陈辱，并沒有探究出這個字的真實淵源奖年∠钢睿“東”字的來龍去脈，可以說至今還是個未解之謎陋守。

? ? ? “東”字的本義是綁束兩端的無底大布袋震贵，但是在先秦出土文獻中沒有見到使用本義的用法利赋，都是表示假借義“東方”。

? ? 不過一些從“東”的會意字可以旁證其本義猩系，如漢字“重”字媚送，從“人”負袋（東），取像于“人背負囊袋”之形寇甸，“沉重”的意思也就不言自明塘偎。

? ? ? 段玉裁引南宋鄭樵的《通志》說：東即木在日中，表示太陽升起的方位拿霉，杲是日在木上吟秩，表示天已大亮。杳則日在木下绽淘，表示天色已經(jīng)昏暗涵防。

? ? ? 古人對于方位的理解比現(xiàn)代人更為豐富，“東”沪铭、“西”往往成為界定對立物的一個標準壮池，無論是山河還是人事都會涉及。例如“山東”杀怠、“山西”椰憋，其中的“山”在不同的朝代有不同的界限，華山赔退、太行山等都曾作為界限熏矿，還有“江東”、“江西”等离钝。

? ? 在居住上票编，主人住在正房東邊的屋子，客人住在正房西邊的屋子卵渴，因此就把“主人”稱為“東”慧域，客人稱為“西”，因此就有了“東家”浪读、“房東”昔榴、“股東”等說法。

? ? 《左傳》載：春秋時期碘橘，秦晉合兵包圍了鄭國互订，鄭文公派燭之武出城游說秦穆公退兵，燭之武在擺明了滅鄭對秦的利害關系后又說痘拆，假如不滅鄭仰禽，把鄭國作為“東道主”，秦國使者往來時，鄭國提供館舍資糧吐葵，這對秦國來說沒有任何壞處规揪。

? ? 鄭國在秦國的東面，接待秦國出使東方的使者温峭，故稱“東道主”猛铅。后世用“東道主”來泛指請客的主人，也可以簡稱“東道”或“東”凤藏，如說“略盡東道之誼”奸忽。

? ? 在古文中，“東”字往往還被用來表示“向東”揖庄、“東行”月杉，例如《左傳》所記載的：“秦師遂東】侔”

首：最早見于商代甲骨文苛萎，其古字形是一個頭的形狀，有頭顱检号、眼睛腌歉、嘴巴以及頭顱上的毛發(fā)，本義即頭齐苛。

? ? “首”因為位于身體的最上部翘盖，它的位置居最高、功效最重要凹蜂，掌管著生物體的神經(jīng)中樞馍驯，因此引申出表示最重要的人物或者事物、位置等玛痊，如“首領”汰瘫、“首相”、“首要”擂煞、“首先”混弥、“首位”等，又如《書·益稷》：股肱喜哉对省！元首起哉蝗拿！百工熙哉！意為：大臣們樂意辦事蒿涎，君王振作奮發(fā)哀托，一切事情都會興旺發(fā)達。這是舜帝為皋陶所作的歌曲劳秋。

? ? 甲骨文百（無頭發(fā)之首）和首（有頭發(fā)之首）二形同為首字仓手，像人頭形胖齐。甲骨文經(jīng)常見有“疾首"之卜，即頭有病之義俗或，首在甲骨文中多用其本義。

? ? ? 首也指始岁忘，如《公羊傳·隱六年》：春秋雖無事辛慰，首時過則書。

? ? ? 首也指要領干像，如《書·秦誓》：予誓告汝群言之首帅腌。

拖：引也，本作“拕”麻汰。拉出一條蛇的意思速客，左形，右聲五鲫。本義：曳引溺职。如拖車、拖累位喂、拖兒帶女浪耘。

? ? 拖也指下垂，如劉基的《賣柑者言》：峨大冠拖長紳塑崖。

? ? 拖也指沉重或困難地負擔著七冲，如：拖了一身債。

? ? 拖也指披散规婆，如《淮南子》：縱體拖發(fā)澜躺，箕倨反言。

? ? 拖拉抒蚜，意為辦事遲緩掘鄙，不抓緊完成。拖欠嗡髓，意為欠錢而拖延不還通铲。

全文理解為：

? ? ? 孔子生病，國君來探視的時候器贩，他頭朝東躺著颅夺，身上蓋著朝服，再把大帶子加在禮服上拖垂下來蛹稍。

? ? ? 此章體現(xiàn)了孔子的守禮成性吧黄，不起身穿朝服，對國君是不尊重的唆姐，有違于禮拗慨，但生病時，有些禮節(jié)是可以忽略的，不過孔子不一樣赵抢，他還是把朝服蓋在了身上剧蹂。他的一切行為都是發(fā)自內(nèi)心的自覺，不是刻意的烦却！

? ? ? 人要從小嚴格要求自己宠叼，規(guī)范各種行為，逐漸養(yǎng)成自覺遵守“禮”的習慣其爵，這就叫“守禮成性”冒冬。

? ? ? 現(xiàn)實生活中，很多人都有很多“無禮”的行為習慣摩渺，非常值得我們反思简烤，比如隨口說粗話，穿著睡衣滿街跑摇幻，不遵守交通規(guī)則等横侦。

孟子的“心”與“性”

? ? ? 心性之學是人之所以有理義、有道德的學問绰姻，是儒學的基礎丈咐，孟子是心性之學的集大成者，其心性之學也是其性善論的理論依據(jù)龙宏，是宋明理學和現(xiàn)代新儒學的基礎棵逊。

? ? ? “心”是一個象形字，原指心臟银酗，后被用來表示思想辆影、思維、意愿黍特、心志等抽象的東西蛙讥，古人已經(jīng)知道腦子是用來思考的器官，相當于電腦硬件灭衷，而“心”則是軟件次慢、操作系統(tǒng)。也就是主體思想感情的承擔者翔曲。

? ? 心還指民意迫像，如孟子說：“失天下也，先失其民瞳遍，失其民者闻妓，失其心也”！

? ? 每個人都有“心”掠械，但每個人的“心”都不一樣由缆，也就是“心”具有個體性注祖，但每顆“心”又有共通的地方，也就是說均唉，“心”又具有共同性是晨。

? ? 孟子認為：心具有和口、目舔箭、耳一樣的感覺功能罩缴，同時又具有道德批判和心理選擇的高級功能。如孟子說的“我四十不動心”限嫌！

? ? 性的本字是“生”靴庆，如《荀子》中有“君子生非異也铐料，善假于物也”蕊梧！性的本義指人性裹刮，又泛指物性及天地之性。人性如果符合天地之性就叫“本性”稚叹，否則就叫失其本性。孟子曾說：形色拿诸，天性也扒袖，惟圣人然后可以踐形。

? ? 人的本性有兩種亩码，一季率，生物性：就是口之于味，目之于色的天然感知性描沟。二飒泻，義理當然性：仁之于父子，義之于君臣的道德性吏廉。

? ? ? 孟子曾說：人見其濯濯也泞遗，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉席覆？雖存乎人者史辙，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者佩伤，亦猶斧斤之于木也聊倔，旦旦而伐之，可以為美乎生巡？

? ? 山上的樹木被人砍光后方库，光突禿的，這并不是山的本性障斋，人也一樣纵潦，每個人都有義理之心徐鹤，“仁義禮智，非由外鑠我也邀层，我固有之也返敬，弗思耳矣！”這種非有外鑠的固有之心又叫“良心”寥院。

? ? 孟子說：圣人之于民劲赠，類也！出于其類秸谢，拔乎其萃凛澎，自生民以來，未有盛于孔子也估蹄！孟子認為生民未有的孔子與我們百姓同類塑煎，只是他出類拔萃罷了！我們只要把自己的“義理之心”發(fā)揚光大臭蚁，“人皆可以為堯舜”最铁！

? ? 孟子又將良心稱為“本心”，君子之所以為君子垮兑，是因為他保存了本心冷尉，而小人的本心已被蒙蔽。

? ? 孟子還提到了“命”的概念系枪，他曾說：“口之于味也雀哨，目之于色也，耳之于聲也私爷，鼻之于臭也雾棺，四肢之于安佚也，性也当犯，有命焉垢村，君子不謂性也。仁之于父子也嚎卫，義之于君臣也嘉栓，禮之于賓主也，智之于賢者也拓诸，圣人之于天道也侵佃，命也，有性焉奠支，君子不謂命也馋辈。”

? ? 君子不把人的生物性當成“性”倍谜，而當成“命”迈螟，因為這是求在外者叉抡，求無益于得。而父子之間的關系是“命”答毫，但君子不把它當成命褥民，而是當成“性”，其求在我者洗搂，求有益于得消返，得不得到由自己決定。

? ? 總之耘拇，“性”是與生俱來的某種屬性撵颊，孟子強調(diào)的“性”是人之所以為人的道德屬性，是人區(qū)別于禽獸的特性惫叛。而且這個“性”占比非常小倡勇，很微妙，必須非常重視挣棕！孟子曾說：人之于禽獸者幾希译隘！

? ? 人的本性之根就是本心亲桥，在內(nèi)為心洛心，在外為性，本性如何题篷？不用言語词身，僅憑舉止就能一目了然，也就反應在“禮”上番枚。

? ? 那么法严，人為什么會變惡呢？一葫笼，環(huán)境影響本心深啤，孟子說：富歲，子弟多賴路星；兇歲溯街，子弟多暴！豐年洋丐，人就會變懶惰呈昔，災年，人會暴躁友绝。二堤尾，欲望影響本心，孟子說：萬鐘則不辯禮義而受之迁客，萬鐘于我何加焉郭宝？不符合禮義的高官厚祿給我辞槐，對我來說有什么好處呢？此之謂失其本心粘室！

? ? 孟子還引用了《詩經(jīng)》中的一句“天生烝民催蝗，有物有則，民之秉彝育特，好是懿德”來證明人性是向善的丙号，萬物都有自己法則，每個人都喜歡美好品德缰冤。

? ? 人只要不斷地學習犬缨、反省，保持本心就能保持本性棉浸，最后反映在禮義上怀薛，長期堅持就可以“守禮成性”了！

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