1熙参、農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：如果人類基因里病沒(méi)有大規(guī)模合作的生物不能福也，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系局骤？簡(jiǎn)單的說(shuō)法是，人類創(chuàng)造了由想象建構(gòu)的秩序暴凑、發(fā)明了文字峦甩，以這兩點(diǎn)補(bǔ)足我們基因中的不足。
2搬设、合作網(wǎng)絡(luò)背后想象的秩序既不中立也不公平穴店。《漢謨拉比法典》將社會(huì)分成上等人拿穴、平民和奴隸泣洞，《獨(dú)立宣言》區(qū)分的男人、女人默色，黑人球凰、白人和印第安人，還區(qū)分了貧富階級(jí)腿宰。而這一切都只是想象構(gòu)建出來(lái)的秩序呕诉。
3、歷史的鐵則告訴我們吃度，每一種由想象構(gòu)建出來(lái)的秩序甩挫，都絕不會(huì)承認(rèn)自己的出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然椿每、必然的結(jié)果伊者。
4、復(fù)雜的人類社會(huì)似乎就是需要由想象建構(gòu)出來(lái)的階級(jí)制度和歧視间护。各種階級(jí)制度的道德意義不一亦渗，某些社會(huì)的歧視也比其他社會(huì)更為嚴(yán)重或極端。
5汁尺、階級(jí)有重要功能法精。有了階級(jí)，陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間和精力真正了解彼此，也能知道該如何對(duì)待對(duì)方搂蜓。
6狼荞、天生自然的能力也很可能影響社會(huì)階級(jí)差異，但是種種不同的能力和性格常常還是會(huì)受到想象階級(jí)的影響帮碰。此處有兩點(diǎn)：（1）大多數(shù)的能力需要培養(yǎng)和發(fā)展粘秆。即便某人天生又什么才能，也未必?fù)碛姓宫F(xiàn)的機(jī)會(huì)收毫，而機(jī)會(huì)面前不是人人平等，要看他們?cè)谙胂髽?gòu)建的階級(jí)中出于何處而定殷勘。（2）就算身處不同階級(jí)的人發(fā)展處了完全一樣的能力此再，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的游戲規(guī)則不同，最后的結(jié)果可能也天差地別玲销。
惡性循環(huán)
7输拇、所有社會(huì)背后都是由想象構(gòu)建起來(lái)的秩序，但種種秩序之間是有差別的贤斜。傳統(tǒng)印度社會(huì)用種姓制度區(qū)分階級(jí)策吠，土耳其用宗教，美國(guó)用種族瘩绒。這些階級(jí)制度開始時(shí)多半只是因?yàn)闅v史上的偶然意外猴抹，但部分群體取得既得利益后，世世代代不斷延續(xù)改良锁荔，才形成了現(xiàn)在的樣子蟀给。
8、印度教將“潔凈”和“不潔”視為兩大概念阳堕，也以此為社會(huì)金字塔的根基跋理。虔誠(chéng)的印度教徒相信不同種姓的人接觸會(huì)造成污染，不僅污染個(gè)人恬总，也污染社會(huì)前普。
9、印度種姓制度和相關(guān)的“潔凈”概念深植于印度文化中壹堰。種姓并非不可破拭卿，原本的4個(gè)種姓現(xiàn)在已經(jīng)變成3000種不同的“迦締”，但整個(gè)種姓系統(tǒng)的基本原則仍然相同缀旁，每個(gè)人出生就屬于特定的階級(jí)记劈，而破壞階級(jí)就是污染了個(gè)人，也污染了社會(huì)并巍。在現(xiàn)代印度目木，盡管民主政府在竭盡全力打破種姓的區(qū)別，但無(wú)論是婚姻還是職業(yè)方面，種姓制度的影響仍然揮之不去刽射。
美洲的“潔凈”觀念
10军拟、現(xiàn)代美洲也延續(xù)著這種階級(jí)制度的惡性循環(huán)。從16-18世紀(jì)誓禁。歐洲征服者引進(jìn)數(shù)百名非洲奴隸到美洲做礦奴或者農(nóng)奴懈息，之所以選擇非洲而不是歐洲或東亞，環(huán)境因素有三：第一摹恰，非洲與美洲地理接近辫继，進(jìn)口奴隸比較容易；第二俗慈、當(dāng)時(shí)非洲已經(jīng)發(fā)展出成熟的奴隸貿(mào)易姑宽；第三、當(dāng)時(shí)美洲的殖民農(nóng)莊所在地區(qū)常有來(lái)自非洲的瘧疾和黃熱病侵?jǐn)_闺阱。非洲人經(jīng)過(guò)世代演化炮车，對(duì)這些疾病已經(jīng)發(fā)展出免疫力。諷刺的是酣溃，非洲人在基因上的優(yōu)勢(shì)成了他們?cè)谏鐣?huì)上的劣勢(shì)瘦穆。
11、美國(guó)的新興社會(huì)出現(xiàn)了另一種種姓階級(jí)：歐洲白人階級(jí)和非洲黑人奴隸階級(jí)赊豌。
12扛或、但是沒(méi)人會(huì)承認(rèn)他們他某種種族或出身的人當(dāng)做奴隸只是為了經(jīng)濟(jì)利益。神學(xué)家說(shuō)非洲人是諾亞的兒子含的后代碘饼，而諾亞曾詛咒含的后代要做其他兄弟的奴隸（根據(jù)《圣經(jīng)》）告喊。生物學(xué)家聲稱黑人不如白人聰明道德感也發(fā)展較差；醫(yī)生也聲稱派昧，黑人居住環(huán)境骯臟黔姜，會(huì)傳播疾病〉傥總體說(shuō)秆吵，黑人是種污的來(lái)源。這些虛構(gòu)的故事牽動(dòng)著美洲文化五慈，影響了整個(gè)西方文化纳寂。
13、19世紀(jì)初泻拦，大英帝國(guó)認(rèn)定蓄奴違法毙芜，成為史上第一也是唯一一次蓄奴社會(huì)自愿廢除奴隸制度。然后争拐，奴隸得到自由后腋粥，曾經(jīng)虛構(gòu)的種族故事也揮之不去。這一切形成了自成因果，不斷自我強(qiáng)化的惡性循環(huán)隘冲。
14闹瞧、1865年，美國(guó)憲法開始禁止蓄奴展辞，并且明定不得因種族而剝奪公民權(quán)和受法律保護(hù)的權(quán)利奥邮。但經(jīng)歷兩個(gè)世紀(jì)的奴隸，黑人家庭經(jīng)濟(jì)狀況和受教育程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及白人家庭罗珍，到19世紀(jì)的八九十年代洽腺，黑人依然面對(duì)貧窮和教育缺失。
15覆旱、白人認(rèn)為黑人笨已脓、懶、暴力通殃、放蕩、不在乎衛(wèi)生厕宗，認(rèn)為黑人是污染源画舌。黑人的就業(yè)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)不及白人而白人也因社會(huì)優(yōu)秀職業(yè)中少有黑人而確信黑人的種種缺點(diǎn)，這成為了惡性循環(huán)已慢。
16曲聂、關(guān)于黑人白人的歷史偶然事件形成了白人控制黑人的局面，產(chǎn)生了種族歧視的法律佑惠，導(dǎo)致黑人普遍貧窮朋腋、缺乏教育，最終形成了整個(gè)社會(huì)的文化偏見膜楷，這種偏見又導(dǎo)致了黑人的貧窮和缺乏教育旭咽，從而又形成了種族歧視。（這就是人類如何將虛構(gòu)的想象變了殘酷的社會(huì)結(jié)構(gòu)的赌厅。在今天的而網(wǎng)絡(luò)中穷绵，有多少人占著優(yōu)質(zhì)的資源而抗議著“我通過(guò)自身努力掙來(lái)的錢為什么要納稅來(lái)養(yǎng)活一群不知上進(jìn)的靠救濟(jì)的人群”？寒門可能也真得越來(lái)越難出貴子特愿。）
你和他
17仲墨、不同社會(huì)，想象出的階級(jí)制度也相當(dāng)不同揍障。有某種階級(jí)制度確是在所有已知的人類社會(huì)里都有著極高的重要性：性別階級(jí)目养。
18、世界各地都會(huì)區(qū)分男女毒嫡，農(nóng)業(yè)革命以來(lái)癌蚁，幾乎世界各地都是男人占盡好處。（對(duì)于給女友老婆不斷買包買口紅買買買的男士可能不太接受這句話，往后看匈勋。礼旅。。）
19洽洁、在許多社會(huì)中痘系，婦女只是男人的財(cái)產(chǎn)，通常屬于她的父親饿自、丈夫或者兄弟汰翠。在許多法律系統(tǒng)中。強(qiáng)奸罪屬于侵犯財(cái)產(chǎn)昭雌，受害人不是被強(qiáng)奸的女性复唤，而是擁有她的男性。在某些地方烛卧，如果強(qiáng)奸不屬于任何男性的女性佛纫，甚至不屬于犯罪。而有些地方認(rèn)為总放，丈夫強(qiáng)奸妻子不算犯罪呈宇，丈夫本來(lái)就該對(duì)妻子的性行為有完全的控制權(quán)。
20局雄、將人類分成男女甥啄，是想象下的產(chǎn)物嗎？這一點(diǎn)是不是有深刻的生物學(xué)基礎(chǔ)呢炬搭？
在男女之間蜈漓，某些文化、法律和政治上的差異正反映著兩性明顯的生物學(xué)差異宫盔。例如男性沒(méi)有子宮融虽，所以懷孕生子這件事就只能是女性的工作。然而在這個(gè)問(wèn)題上灼芭，每個(gè)社會(huì)不斷地加上一層又一層的文化概念和規(guī)范衣形，而這些就和生物學(xué)少有關(guān)聯(lián)。而社會(huì)上對(duì)于男性化和女性化的特征想法姿鸿，多半也沒(méi)有確實(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)谆吴。
比如，公元前5世紀(jì)的雅典實(shí)行民主苛预，但是有子宮的人不具有獨(dú)立的法定地位句狼。有子宮的人不能得到良好的教育、不能經(jīng)商热某、不能參加哲學(xué)討論腻菇。這些一切并不是子宮決定了她們不適合做這些事情胳螟，今天的希臘，女性在任何方面都沒(méi)有因?yàn)樽訉m而輸給男性筹吐。
此外糖耸，許多現(xiàn)代希臘人認(rèn)為男人的一個(gè)重要特點(diǎn)是只對(duì)女人有“性趣”，而且也只該和異性發(fā)生性關(guān)系丘薛。他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“異性性行為自認(rèn)嘉竟，同性性行為不自然”是一種文化偏見。
21洋侨、我們究竟要如何才能判斷舍扰，什么是真正在生物學(xué)上有所不同，而什么有只是人類說(shuō)的煞有介事希坚，自找借口边苹？
一項(xiàng)黃金法則就是：“天生帶來(lái)允許，文化造成封閉裁僧「鍪”天生自然的生物學(xué)，可能性幾乎無(wú)窮無(wú)盡聊疲。然而文化卻要求必須實(shí)現(xiàn)某些可能性茬底，而又封閉了其他可能性。比如售睹，女性天生可以生小孩，而某些文化使得女性非生不可
22可训、文化總會(huì)說(shuō)昌妹，它只是禁止“不自然的是”。而生物學(xué)的角度來(lái)看握截，這世界上根本沒(méi)有什么事情是不自然的飞崖。只要可能發(fā)生的事情，就是自然的谨胞。
23固歪、事實(shí)上，許多人認(rèn)知“自然”與“不自然”并不是生物學(xué)概念胯努，而是基督教神學(xué)的概念牢裳。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意叶沛∑蜒叮”
性與性別
24、堅(jiān)持女性生小孩才“自然”灰署，或者說(shuō)同性戀“不自然”判帮，其實(shí)并沒(méi)什么意義局嘁。各種規(guī)定男人就該如何，女人就該怎樣的法律晦墙、規(guī)范悦昵、權(quán)利和義務(wù)，放映的多半只是人類的想象晌畅，而不是生物天生的現(xiàn)實(shí)但指。
25、生物上踩麦，人類分為男性和女性枚赡。 社會(huì)上所說(shuō)的“男人”或“女人”，則是社會(huì)學(xué)而并不是生物學(xué)概念了谓谦，人類社會(huì)里的男性和女性贫橙，被負(fù)載了太多的意義。比如說(shuō)一個(gè)男性“夠男人”反粥，而一個(gè)女性“很女人”卢肃，都不是看他們的染色體、不是睪丸或子宮才顿，不是睪酮或者雌激素莫湘，而是他們?cè)谙胂髽?gòu)建出的人類秩序中的角色。而是否“男人”或者是否“很女人”的標(biāo)準(zhǔn)郑气，多半來(lái)自文化幅垮，而不是天生自然。男性必須一輩子不斷通過(guò)各種儀式和表演來(lái)證明自己是條真漢子尾组。而女性也必須不斷說(shuō)服自己和其他人散發(fā)著女人味忙芒。
當(dāng)男人究竟有什么好的？
26讳侨、至少農(nóng)業(yè)革命以來(lái)呵萨，大多數(shù)社會(huì)都屬于重男輕女的父權(quán)社會(huì)，不論這些社會(huì)對(duì)男女的定義為何跨跨，當(dāng)男人總是比較優(yōu)越潮峦。
27、幾乎在所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中勇婴，父權(quán)制都是常態(tài)忱嘹，歷經(jīng)各種政治動(dòng)蕩、社會(huì)革命耕渴、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型德谅、歷久不衰。
28萨螺、盡管“男人”和“女人”的定義在各種文化之間所有不同窄做，但有些共通的生物因素愧驱，讓幾乎所有的文化丟重視陽(yáng)剛勝過(guò)陰柔。我們并不知道真實(shí)的原因?yàn)楹瓮终担m然各有理論组砚，但沒(méi)有任何一個(gè)真能完全站住腳。
肌肉理論
29掏颊、最常見的一個(gè)理論糟红，認(rèn)為男人比女人健壯，于是靠他們的肌肉的力量迫使女人就范乌叶。講得精致一點(diǎn)盆偿，男人力氣大，能獨(dú)占那些需要較多體力勞動(dòng)的工作准浴，于是他們掌握了而糧食的生產(chǎn)事扭，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為政治上的影響力。
然而肌肉理論有兩個(gè)問(wèn)題：（1）男人比女人強(qiáng)壯乐横，只是一般情形求橄，非人人皆然。（2）在整個(gè)歷史上也有許多不需要體力的工作葡公，比如宗教罐农、法律、政治催什，但女人不但沒(méi)有分到這些工作涵亏，反而在田里、工廠里蒲凶、家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)气筋。如果社會(huì)權(quán)利分配看的是付出體力的多寡，女性應(yīng)該得倒的權(quán)利絕對(duì)遠(yuǎn)超現(xiàn)在豹爹。更重要的是裆悄，人類整體而言矛纹，體力和社會(huì)權(quán)力本來(lái)就沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)臂聋。
事實(shí)上，人類歷史顯示或南，肌肉力量和社會(huì)權(quán)利還往往比孩等。在大多數(shù)社會(huì)中，體力好的反而干的是下層的活采够。這可能反映著智人在生物鏈中的位置肄方。然而，智人依靠聰明才智和社交技巧讓自己躍升到食物鏈的頂端蹬癌。
流氓理論
30权她、另一種理論認(rèn)為虹茶，男人占主導(dǎo)地位不是靠力氣大，而是靠好侵略的個(gè)性隅要。經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的演化男性的暴力傾向遠(yuǎn)比女性明顯蝴罪，流氓理論認(rèn)為男性比女性更愿意將仇恨、貪婪步清、欺凌的情緒付諸實(shí)踐要门。正因如此，歷史上各場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直是男人主導(dǎo)權(quán)廓啊。
男性在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期掌握軍隊(duì)欢搜，在太平時(shí)期就成了民間社會(huì)的主人∏绰郑控制了民間社會(huì)炒瘟，就有資源發(fā)動(dòng)更多戰(zhàn)爭(zhēng)；發(fā)動(dòng)越多戰(zhàn)爭(zhēng)书聚，男性越能控制社會(huì)唧领。這樣就解釋了為什么戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，父權(quán)社會(huì)也不斷雌续。
通過(guò)對(duì)男女荷爾蒙與認(rèn)知系統(tǒng)的研究發(fā)現(xiàn)斩个，男人的攻擊和暴力傾向確實(shí)比女性明顯，更能勝任一般士兵的角色驯杜。但是就如棉田里工作的全是黑人受啥，而農(nóng)場(chǎng)主是白人，那全是士兵的軍隊(duì)為什么不能是女人率領(lǐng)呢鸽心？所以流氓理論也沒(méi)有說(shuō)服力滚局。（想起一個(gè)前輩說(shuō)，他的老婆兼職可以玩勝那些縱橫家顽频，那么女性為什么不能成為優(yōu)秀的政治家和帝國(guó)領(lǐng)袖呢藤肢？哈哈）
父權(quán)基因理論
31、第三種理論認(rèn)為糯景，在數(shù)百萬(wàn)年的演化過(guò)程中嘁圈，男人和女人發(fā)展出了不同的生存和繁殖策略。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)蟀淮，要彼此競(jìng)爭(zhēng)才能得到讓女人受孕的機(jī)會(huì)（所謂的世間一切都不過(guò)是在爭(zhēng)取“性資源”最住？）所以個(gè)體想有繁殖的機(jī)會(huì)就看他能不能打敗對(duì)手，比其他男人強(qiáng)怠惶。對(duì)女人來(lái)說(shuō)涨缚，找個(gè)讓她受孕的男人完全不是問(wèn)題，但是讓孩子長(zhǎng)大成人再繁衍后代策治，除了懷孕還要付出很多脓魏，她需要男人的幫助兰吟。為了確保把自己和孩子能生存下來(lái)，女人只好同意男人提出的各種條件茂翔，換取他一直帶在身邊分擔(dān)重任（所謂的女人是男人額附屬品揽祥？）。隨著時(shí)間檩电，傳到后代的女性基因就是順從拄丰、愿意接受他人照顧的女人。根據(jù)這個(gè)理論俐末，男人的基因野心勃勃料按，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，擅長(zhǎng)從政經(jīng)商卓箫；女性基因則趨吉避兇载矿，一生安穩(wěn)養(yǎng)育子女就心滿意足。
但這個(gè)理論也有說(shuō)不通之處烹卒。其在于如果女性是在需要外部協(xié)助的時(shí)候需要依賴男性闷盔，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝的男人就能在社會(huì)中出于主導(dǎo)地位。從倭黑猩猩和大象社會(huì)中看到旅急，雌性通過(guò)互相合作而產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)逢勾，主導(dǎo)全局，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝不擅合作的雄性則滾到一邊藐吮。那么聰明的智人社會(huì)溺拱，女性為什么不能運(yùn)用高明的社交技巧互相合作來(lái)取得社會(huì)的主導(dǎo)地位呢?
32、是為什么谣辞，在一個(gè)以“合作”為最大要素的物種里迫摔，居然是比較沒(méi)有合作精神的男性控制著比較有善于合作的女性，到目前為止泥从，還是沒(méi)有據(jù)有說(shuō)服力的答案句占。
33、但是我們確實(shí)知道的是躯嫉，人類的性別角色在20世紀(jì)有了翻天覆地的變化纱烘。越來(lái)越多的社會(huì)讓男女法律、政治和敬、和經(jīng)濟(jì)上想有平等的地位凹炸、權(quán)利和機(jī)會(huì)戏阅。雖然性別差距依然明顯昼弟，但是情況正在迅速改變。
34奕筐、由此可見舱痘。父權(quán)制度是沒(méi)有生物學(xué)基礎(chǔ)的变骡，是基于毫無(wú)根據(jù)的虛構(gòu)概念。
期待第九章 歷史的方向芭逝。
