3.3子曰：“人而不仁，如禮何免绿？人而不仁唧席，如樂何？”
譯意：
孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德嘲驾，那他怎樣遵守禮儀制度呢淌哟？一個(gè)人沒有仁德，那他怎么能正確運(yùn)用禮樂呢辽故？”
“樂”在這里指的是禮樂绞绒，不單是表達(dá)思想情感的一種形式。禮是外在的一種行為規(guī)范榕暇，是社會(huì)秩序的一種整體規(guī)范蓬衡。在孔子看來，禮與樂都是外在的表現(xiàn)彤枢，而仁義道德才是人們內(nèi)心的道德情感和要求狰晚。沒有了仁這個(gè)核心，沒有了內(nèi)心的真情實(shí)感缴啡，那么禮樂的外在形式又有何用呢壁晒？?jī)?nèi)涵才是關(guān)鍵所在。如果沒有了仁義道德业栅，那么禮秒咐、樂的問題就無由談起。
仁是孔子學(xué)說的核心碘裕，是儒家思想的核心携取，是一個(gè)人的基本品質(zhì)，也是禮樂的根本帮孔。心懷仁義之心雷滋，才會(huì)敬重尊敬他人，才會(huì)有合作的精神文兢，利人的思想晤斩，才有活的開心，生命才有了別樣的意思姆坚。而如果只是擺形式裝樣子澳泵，而沒有真情實(shí)感，這樣的禮樂只是一個(gè)表面功夫兼呵。好聽的音樂為什么感人兔辅？因?yàn)槠渲泄嘧⒘饲楦欣扒茫皇侵挥屑记伞Ｖ恢v究技巧的演奏幢妄，也就同機(jī)器一樣兔仰，雖然動(dòng)聽茫负，卻引不起人們的共鳴蕉鸳。
其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有自己的一個(gè)行為準(zhǔn)則，在不同的場(chǎng)合約束與放縱自己忍法。而有了仁義的核心基礎(chǔ)潮尝，就會(huì)用仁來對(duì)待周圍事物，用仁來平衡周邊的關(guān)系饿序，釋放出的善意勉失，別人回報(bào)的自然也是擁護(hù)支持與信任。這樣才算是一個(gè)良性循環(huán)原探。
有一種狀況也很能說明這個(gè)問題乱凿，現(xiàn)在農(nóng)村的一些陋習(xí)。農(nóng)村的有些老人經(jīng)常處于無人照顧的狀態(tài)咽弦，可能幾個(gè)孩子這家推那家那家推這家徒蟆，經(jīng)常連吃飯都是問題，經(jīng)遑論是日常的照顧了型型。但一旦老人不在了段审，葬禮往往辦的很是風(fēng)光，流水席闹蒜、哀樂寺枉、孝子賢孫的場(chǎng)面。周年的戲班子或者鄉(xiāng)村的樂隊(duì)绷落，唱著很喜慶的流行歌姥闪。不知道是寄托哀思呢還是就為了面子好看。但實(shí)際上老人生前連看顧一眼都不肯砌烁，單看身后事甘畅，這樣名聲又有何用呢？群眾的眼睛是雪亮的往弓，不知道這讓大家看到的是孝順還是純粹讓大家看個(gè)熱鬧呢疏唾？
因而，孔子說函似，仁之在人槐脏，是本心之全德，人能全此心德撇寞，使心里常是恭敬顿天，則行出來的儀文便都是禮堂氯。心里全是和平，則播之于聲容牌废，便都是樂咽白。
內(nèi)在決定外在。由仁德之心到禮儀制度鸟缕，再表現(xiàn)為樂的表現(xiàn)形式晶框，才是真正的由內(nèi)而外的表現(xiàn)，也是由外而內(nèi)的一個(gè)循環(huán)懂从。
