? ? ? “當(dāng)一個(gè)人在求索的時(shí)候缺前，這個(gè)人的眼睛只關(guān)注他在尋找的東西恕齐，有可能什么經(jīng)驗(yàn)也吸納不到吱韭，因?yàn)樗恍闹幌胫@個(gè)求索之物，因?yàn)樗杨A(yù)設(shè)好一個(gè)目標(biāo)哎媚，甚至被這個(gè)目標(biāo)操縱愚弄。求索只表示擁有一個(gè)目標(biāo)喊儡，而發(fā)現(xiàn)則意味著變得自由拨与，變得暢意通透，從而無欲無求艾猜÷蛐”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——黑塞《悉達(dá)多》
? ? ? 當(dāng)我讀到黑塞的作品《悉達(dá)多》時(shí)捻悯，就如同跟隨小說的主人公悉達(dá)多的人生跋涉了一遍。小說無論是語言還是故事情節(jié)展現(xiàn)的是既清新空靈又蒼茫凝重淤毛、既稚氣未脫又老成持重的風(fēng)味今缚，能讓讀者產(chǎn)生一種嶄新的閱讀體驗(yàn)。
? ? ? 這是一部圍繞悉達(dá)多的精神求索展開的小說钱床，小說中有大量思入微茫的心理描寫荚斯，貫穿著糾結(jié)、釋懷查牌、再糾結(jié)事期、再釋懷的情緒纏繞。小說結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜纸颜，全篇人物較少兽泣，以悉達(dá)多為中心，與他關(guān)聯(lián)的人物有他的父親胁孙、好友喬頻陀唠倦、世尊佛陀喬達(dá)摩、情人迦摩羅涮较、商人迦摩施瓦彌稠鼻、船夫瓦蘇戴瓦、兒子小悉達(dá)多狂票，這些人都是悉達(dá)多求索路上的矛盾沖突點(diǎn)候齿。
? ? ? 為何要求索？作者筆下的悉達(dá)多是一個(gè)注重精神修持的人闺属，他與小說中其他人物最大的區(qū)別是善于反躬自省和沉思默想慌盯。悉達(dá)多擁有婆羅門貴族身份，當(dāng)那些智者賢士把最好的智慧和學(xué)識(shí)教給他后掂器，悉達(dá)多的精神“容器”不能被這些知識(shí)盛滿亚皂，靈魂找不到皈依，焦慮国瓮、煩惱灭必、疑惑形成一種巨大的力量，在這種力量的驅(qū)使下乃摹，悉達(dá)多放棄貴族身份禁漓，走上了一條漫長而又艱辛的求索之路。
? ? ? 遁世——無存自我——摒棄感官體驗(yàn)峡懈。
? ? ? 悉達(dá)多求索的目標(biāo)只有一個(gè)：萬事皆空璃饱，無欲無求，無奢無望肪康，無苦無樂荚恶。他去做一名苦行僧撩穿，靜心潛修，去除“自我”谒撼。悉達(dá)多去除“自我”的方式是毀滅式的食寡。烈日下暴曬，雨水中緘默廓潜，荊棘叢中蹲守抵皱，減少飲食、減少呼吸辩蛋，減少心跳……呻畸，悉達(dá)多鞭撻他的肉體，直至它不再感到痛苦悼院，不再感到冰涼伤为，不再流血，不再口渴据途，直到他的感官體驗(yàn)關(guān)閉绞愚。他從他的“自我”中想象出千百種形象，幻化為飛禽走獸颖医、腐肉尸身位衩、石木流水，經(jīng)歷死亡熔萧、腐爛和塵化糖驴，想象輪回的滋味。令人驚駭?shù)哪ゾ毮奶担屜み_(dá)多可以短暫脫離本體遂赠，在“非我”中逗留幾個(gè)小時(shí)或幾天久妆。然而晌杰，本體依然存在，從“自我”中生發(fā)出來的幻覺終究虛無飄渺筷弦，現(xiàn)實(shí)中的冷熱肋演、苦樂、饑餓的感官體驗(yàn)依然附身烂琴。
? ? ? “什么是靜心潛修爹殊？什么是逃離軀殼？什么是齋戒奸绷？什么是屏息斂氣梗夸？不過是逃離“自我”，從“自我”的折磨中短暫的掙脫号醉，是從對抗生活的痛苦與荒誕之中瞬間的麻痹反症⌒量椋”
? ? ? 自我根于本能，與生俱來铅碍，人無論站得多高或跌得多深润绵，都逃不出自己的感覺，就像無法脫離自己的肉身一樣胞谈。悉達(dá)多自殺式的精神修煉只獲得了短暫的慰藉和麻痹尘盼，他的焦渴并未得到緩解。
? ? ? 為了找到那條求索的路中路烦绳，悉達(dá)多結(jié)識(shí)了佛陀喬達(dá)摩卿捎。悉達(dá)多從喬達(dá)摩的“苦難即是生活，世間皆苦径密，立地成佛即可脫離苦航颗欤”的教義中看到了理論的空洞——它忽視了每個(gè)人的獨(dú)一無二性。他認(rèn)為睹晒，立地成佛不過是自欺欺人趟庄，只是那個(gè)虛假的“自我”膚淺而短暫地得到了安寧和救贖，但事實(shí)上那個(gè)真實(shí)的“自我”本體仍舊在生長伪很，在成熟戚啥，欲望和苦樂仍舊無法剔除。
? ? ? 悉達(dá)多不再癡迷教義锉试，放棄去除“自我”的修煉猫十，而是去尋找當(dāng)下“自我”的意義和本質(zhì)。悉達(dá)多的求索之路從“摒棄自我”走向“發(fā)現(xiàn)自我”呆盖。
? ? ? 入世——認(rèn)知自我——放縱感官體驗(yàn)拖云。
? ? ? ? 如何認(rèn)知“自我”？是從思維邏輯去捕捉它应又？還是從感官意義去獲得它宙项？悉達(dá)多決定聽從內(nèi)心的聲音，進(jìn)入俗世株扛，成為凡夫俗子尤筐，遵照“自我”本能和欲望，放縱自己的感官體驗(yàn)洞就，從真實(shí)體驗(yàn)中認(rèn)知那個(gè)真實(shí)的“自我”盆繁。
? ? ? ? 悉達(dá)多結(jié)識(shí)名妓迦摩羅，體驗(yàn)情愛之歡旬蟋。在迦摩羅的推薦下油昂，結(jié)識(shí)富商迦摩施瓦彌，學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。他對俗世中的一切都持開放態(tài)度冕碟，都當(dāng)作游戲而非謀生手段稠腊，精準(zhǔn)地去學(xué)習(xí)種種游戲規(guī)則，一路穩(wěn)步前進(jìn)鸣哀。
? ? ? ? 悉達(dá)多為什么會(huì)從一個(gè)苦行僧變成一個(gè)有情趣之人架忌、富裕之人和有權(quán)勢之人？除了他超乎尋常地頓悟力外我衬，我想叹放，就是他的如離弦之箭無法阻擋的執(zhí)行力。“當(dāng)你把一塊石頭扔進(jìn)水里地時(shí)候挠羔，它會(huì)順著最快的路線迅速地沉入水底井仰。這正和當(dāng)我有了一個(gè)目標(biāo)就去下定決心執(zhí)行它是一樣地道理∑萍樱”一切合乎邏輯俱恶，又令人驚嘆。
? ? ? ? 欲望不加束縛范舀，則會(huì)變成自我焚燒的火焰合是。悉達(dá)多借著經(jīng)商的名義和周遭的人在一起，觀察他們锭环，學(xué)習(xí)他們聪全，從他們身上找到樂趣。悉達(dá)多徜徉在各種感官體驗(yàn)中辅辩，品嘗富裕的滋味难礼，品嘗情愛的甜蜜，品嘗權(quán)勢的威力玫锋。塵世終將他俘獲蛾茉，貪婪和惰性充斥著悉達(dá)多原本純粹的初心。
? ? ? ? 生命的張力發(fā)揮得越極致撩鹿，伴隨而來的頹廢感谦炬、沮喪感、虛無感也越來越強(qiáng)烈三痰。當(dāng)悉達(dá)多到達(dá)人生繁華的頂峰時(shí)吧寺，疲憊和沉重在他身上重新降臨窜管，焦慮散劫、煩愁也一直在他的心底徘徊。經(jīng)過一番痛苦的思索幕帆，悉達(dá)多恍悟获搏，所謂的榮華富貴不過是虛偽和表象，他的那個(gè)焦渴的“自我”并未真正參與其中，他的心常熙，他的本質(zhì)之源與之相差甚遠(yuǎn)纬乍。悉達(dá)多意識(shí)到，塵埃落定裸卫，灰飛煙滅仿贬，這場游戲玩完了。
? ? ? ? 歸元合一墓贿，盡善盡美茧泪。
? ? ? ? 如果說遁世是歷經(jīng)磨難，入世就是誤入歧途聋袋，悉達(dá)多在雙重體驗(yàn)中重新認(rèn)識(shí)了“自我”——它能一塵不染队伟，又易惹塵埃。他再次放棄自己的榮華富貴幽勒，逃離塵世間的生活嗜侮。悉達(dá)多來到河邊，結(jié)識(shí)了船夫瓦蘇戴瓦啥容，他決心向船夫?qū)W習(xí)怎樣行船渡河锈颗。在與河水打交道中，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)“河水不斷地流淌咪惠，可它卻始終在那兒宜猜，一直都是那個(gè)狀態(tài)，但它卻好像每分每秒都煥然一新硝逢！”河水的狀態(tài)正折射出悉達(dá)多的狀態(tài)姨拥，雖然苦難、折磨渠鸽、絕望叫乌、權(quán)利、金錢徽缚、欲望憨奸、情愛都曾經(jīng)歷過，但他一邊沉淪凿试，一邊自救排宰，他的心沒有迷失，他又煥然一新了那婉。他在向河水學(xué)習(xí)中板甘，記起了來時(shí)的方向，那就是努力向下沉淀详炬、不斷地沉降以及最終探秘深核之物——靈魂盐类。
? ? ? 只有徹底的通透，才有無邊的安寧。當(dāng)悉達(dá)多把需要明白的事理親自品嘗一番后在跳，才發(fā)現(xiàn)眼前的河水就是他靈魂棲息的地方枪萄，逐水而居就是他的皈依。他的內(nèi)心得到了安寧猫妙，他的精神愈發(fā)和平瓷翻，他的人生到了一個(gè)全新的境界。
? ? ? 他與名妓迦摩羅的兒子小悉達(dá)多找到他割坠，但因無法忍受他的生活方式離他而去逻悠，“水會(huì)追隨水，青年人會(huì)追隨青年人”韭脊，悉達(dá)多選擇放手童谒，讓兒子自己去經(jīng)歷，去體驗(yàn)沪羔。他將自己的身心置身于緩緩流淌的時(shí)間之中饥伊，敞開胸懷去發(fā)現(xiàn)人世間的種種自由和美好，去接納人們的每一種說教蔫饰，每一條道路琅豆，每一份追求。他從人們的每一份熱情和每一次行動(dòng)中看到了生命的活力和不屈的力量篓吁。心平無須持戒茫因，悉達(dá)多從心造的桎梏中解脫出來，放下戒備杖剪，不再與命運(yùn)對抗冻押，順流而下，歸屬于休戚一體盛嘿，盡善盡美洛巢。然而，他也走到了人生的末端次兆。
? ? ? ? 如果說悉達(dá)多求索的盡頭是放棄求索稿茉，歸于安寧，那求索又有何意義芥炭？若不經(jīng)歷求索漓库，又怎能心甘情愿歸于安寧？讀完小說园蝠，我的直觀感受是渺蒿，人與人之間最大的區(qū)別就是靈魂品質(zhì)的區(qū)別。有什么樣的歷練造就什么樣的靈魂砰琢，悉達(dá)多從極端克己到極度放縱蘸嘶，用盡一生的求索來造就靈魂良瞧，最后發(fā)現(xiàn)陪汽，自然而不刻意训唱，平和而不強(qiáng)求才是靈魂最好的歸宿。我想挚冤，這也是作者黑塞要告誡我們的况增。
