這本書將改變你認(rèn)識(shí)中國“禪宗”的方式。
韓炳哲（韓裔德國人澄成，新生代思想家）并未以佛說禪胧洒，也未以東方哲學(xué)來闡釋禪宗，而是采用了比較研究方法墨状，將西方哲學(xué)家柏拉圖卫漫、萊布尼茨、黑格爾歉胶、尼采汛兜、海德格爾等人的哲學(xué)思想，與禪宗思想進(jìn)行多維層面的碰撞通今，來闡發(fā)禪宗哲學(xué)及風(fēng)格粥谬。
佛教傳入中國后，逐漸本土化辫塌，與儒家漏策、道家哲學(xué)相融，誕生“禪宗”臼氨，成為大乘佛教在中國的一支宗派掺喻。
菩提達(dá)摩是禪宗始祖。“教外別傳感耙，不立文字褂乍；直指人心，見性成佛”是禪宗的十六字玄旨（特質(zhì)）即硼。
“冥思”“拈花微笑”“棒喝口喝”“心心相印”“頓悟”……是我們耳熟能詳逃片，又不甚明白的禪宗的詞匯。
看起來只酥，禪宗不重語言文字的描摹褥实，不重對(duì)概念性思維的闡釋。禪師與弟子的交流裂允，用詞神秘而凝練损离，沒有長篇大論的討論，只有棒擊绝编、口喝來激發(fā)弟子頓悟僻澎。
“文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無須囿于文字瓮增≡趵猓”
全書中，韓炳哲以五個(gè)抓手（章節(jié)）切入绷跑，來解讀禪宗的特征拳恋。“無神的宗教”“空”“無人”“無住”“死”“友善”砸捏。
“空”是禪宗的中心谬运，沒有具體的神，從而沒有任何人是權(quán)力的代表垦藏，從而避免了暴力梆暖。禪宗的特征恰恰是向著內(nèi)在、向著此處轉(zhuǎn)向掂骏，去除事物的內(nèi)在性轰驳。
西方哲學(xué)注重實(shí)體、本質(zhì)弟灼、真理级解。禪宗的核心概念“空”可以理解為實(shí)體的對(duì)立面。
實(shí)體指“滿”田绑，被自身勤哗、被屬我的東西填滿。而“空”是一個(gè)脫離屬我的過程掩驱，是一種友善芒划，是一種敞開狀態(tài)冬竟，讓彼此滲透。每個(gè)存在者不僅在世界“里”民逼，而且從根本上就是世界泵殴。
一言以蔽之，鳥亦即花缴挖，花亦即鳥袋狞。一沙一世界焚辅，一葉一菩提映屋。
由“空”而延展出的“無人”“無住”和“友善”的特征，則進(jìn)一步闡明了禪修強(qiáng)調(diào)的是一種無欲無求的存在同蜻，心隨萬物流逝棚点，心無執(zhí)著屬于自我的一切，與萬物沉浮湾蔓，無喜亦無憂瘫析。將自身清空，成為無分別默责，成為“友善”贬循。
書中摘錄的禪宗經(jīng)典《碧巖錄》《無門關(guān)》，南宋廓庵思遠(yuǎn)所繪的《十牛圖》桃序、牧溪的《瀟湘八景圖》杖虾，日本的俳句、花道媒熊、能劇都是禪宗精義和意境的體現(xiàn)奇适。
可以說，韓炳哲在行文中芦鳍，巧妙地規(guī)避了用概念式的語言來解讀禪宗的難度嚷往，而是采用了一定的語言策略、俳句柠衅、中國禪畫來塑造禪宗語境皮仁，助力讀者能快速抓住禪宗的核心意旨。
