存養(yǎng)精神迫吐。對自己的身體和精神，都要省著點(diǎn)用账忘。止定靜安慮得志膀，能靜下來，才能有所得鳖擒。曾國藩告誡曾國荃要“少舉事”溉浙，也是要他存養(yǎng)精神。
【來書云：前日精一之論蒋荚，即作圣之功否戳稽？
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言期升。理者惊奇，氣之條理；氣者播赁，理之運(yùn)用颂郎。無條理則不能運(yùn)用；無運(yùn)用則亦無以見其所謂條理者矣容为。精則精乓序，精則明，精則一坎背，精則神替劈，精則誠，一則精得滤，一則明陨献，一則神，一則誠耿戚，原非有二事也湿故。但后世儒者之說與養(yǎng)生之說各滯于一偏阿趁，是以不相為用膜蛔。前日“精一”之論坛猪，雖為原靜愛養(yǎng)精神而發(fā)，然而作圣之功皂股，實(shí)亦不外是矣墅茉。】
這是討論“惟精惟一”呜呐【徒铮《尚書大禹謨》：“人心惟危，道心惟微蘑辑，惟精惟一洋机，允執(zhí)厥中⊙蠡辏”
人心惟危绷旗，人心是危險的，總是有欲望副砍，所以不能居于中道衔肢，就是有偏頗。要注意自己人心之危豁翎，管住自己角骤。道心惟微，道心心剥，是天道邦尊，天道是非常微妙的，你不好把握优烧。你把握不了自己那危險的心蝉揍，更把握不了天道。天道之心是什么心呢匙隔？《中庸》說：“天命之謂性疑苫，率性之謂道》自穑”道心就是天性捍掺，用王陽明的說法，就是良知再膳，是天命于人的本心挺勿，還沒有被人欲所摻雜，這是很微妙喂柒，也可以說很微弱不瓶。欲念一來禾嫉，道心就變成了人心，就有危險了蚊丐。
怎么辦呢熙参？惟精惟一，要精純麦备，精確的把握孽椰，100%純正不二，不偏離道心凛篙，允執(zhí)厥中黍匾，執(zhí)守中道。什么叫中呛梆，《中庸》說是不偏之謂中锐涯，不偏不倚，無過不及填物，恰到好處纹腌，恰如其分，一點(diǎn)毛病都沒有融痛。中庸壶笼，不是差不多就行，是分毫不差雁刷！所以孔子才說“中庸不可能也覆劈。”只可無限接近沛励，不可能達(dá)到责语，是我們的最高追求。
陸原靜來信問：“前些日子先生說到的精一目派，是不是就是做圣人的功夫呢坤候？”
王陽明回信說：
惟精惟一的精，是就理而言企蹭；精神的精白筹，是精氣神，就氣而言谅摄。理徒河，是氣的條理；氣送漠，是理的運(yùn)用顽照。沒有條理，就沒有運(yùn)用闽寡；沒有運(yùn)用呢代兵，也無法看到條理尼酿。做到了精純，就有了精氣植影，就能澄明裳擎，就能一心不二，就有神妙何乎，至誠如神句惯；做到了一心不二呢土辩，就能精純支救，有精氣，就能澄明拷淘，就有神妙各墨，至誠如神。所以启涯，精就是一贬堵，一就是精，是一回事结洼，不是兩回事黎做，只是后世儒者的學(xué)說，和道家的養(yǎng)生學(xué)說松忍，各執(zhí)一偏蒸殿，無法相互促進(jìn)。前些日子我說的敬意之論鸣峭，雖然是針對你喜歡存養(yǎng)自己的精神而發(fā)的宏所。但是做圣人的功夫，也不過如此摊溶。
精就是一爬骤，一就是精。前面陸澄問過：“‘惟精惟一’是如何用功莫换？”先生曰：“惟一是惟精主意霞玄，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也拉岁】谰纾”
這一段王陽明和陸原靜的通信，從字面上看膛薛，大概是他之前針對陸原靜喜歡存養(yǎng)自己的精神而言听隐。這是另一個話題了。存養(yǎng)精神的精哄啄，不是惟精惟一的精雅任。
不過风范，存養(yǎng)精神，對我們今天的工作沪么、學(xué)習(xí)硼婿、生活，也很有針對性禽车。今天的社會寇漫，信息量太大，機(jī)會太多殉摔，多數(shù)人都習(xí)慣于把自己排得太滿州胳，唯恐錯過了什么。實(shí)際上逸月，只有盡量多靜下來栓撞，向自己的內(nèi)心求，才能進(jìn)步碗硬。對自己的身體和精神捏悬，都要省著點(diǎn)用江醇。止定靜安慮得课蔬，能靜下來悲伶，才能有所得。曾國藩告誡曾國荃要“少舉事”翰意，也是要他存養(yǎng)精神木人。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著猎物，謝廷杰輯刊虎囚，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》蔫磨，中華書局
《王陽明全集》淘讥，上海古籍出版社
