博學(xué)于文绞吁，不是只讀書，而是讀世間一切事唬格，世事洞明皆學(xué)問家破，人情練達(dá)即文章。
【愛問：“先生以博文為約禮功夫购岗。深思之未能得略汰聋。請開示”
先生曰：‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文喊积。文之隱微不可見者謂之理烹困。只是一物。約禮只是要此心純是一個天理乾吻。要此心純是天理髓梅，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時绎签，就在事親上學(xué)存此天理枯饿。發(fā)見于事君時，就在事看上學(xué)存此天理诡必。發(fā)見于處富貴貧賤時奢方，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理。發(fā)見于處患難夷狄時爸舒，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理袱巨。至于作止語默，無處不然碳抄。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理场绿。這便是博學(xué)之于文剖效，便是約禮的功夫。博文即是惟精焰盗。約禮即是惟一璧尸。】
徐愛問：“先生把博文講著約禮的手段熬拒，我深思之后爷光，還是不能領(lǐng)悟，請老師開示澎粟≈颍”
博文約禮欢瞪，幾天前講的，看來徐愛還沒轉(zhuǎn)過彎來徐裸∏补模《論語》：“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮重贺∑锼睿”顏回也說老師“博我以文，約我以禮气笙〈纹螅”一般把文理解為典籍文獻(xiàn)，不過王陽明對“文”的解釋潜圃，就更本原缸棵，范圍更大。
文秉犹，是天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象蛉谜、紋路、軌跡崇堵；還有文化型诚，是人類歷史上一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是對文明成果的總結(jié)鸳劳。博學(xué)于文狰贯，不是只讀書，而是讀世間一切事赏廓，《紅樓夢》里王熙鳳房間掛的對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問涵紊，人情練達(dá)即文章”。
王陽明說：“‘禮’字就是‘理’字幔摸。心中合乎于理摸柄，行動上合乎于禮。被發(fā)見總結(jié)出來的理既忆，就是‘文’驱负；還沒有探求到的，它存在在那里患雇，就是‘理’跃脊，文和理，是一個東西苛吱±沂酰‘約禮’呢，就是你誠意正心翠储，一心精純绘雁，追求天理橡疼，來約束自己。
“要惟精惟一咧七，精純的追求天理衰齐，就要在具體一事一物一處的發(fā)見上下功夫。比如继阻，呈現(xiàn)在事奉父母上耻涛，就要在事奉父母上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何溫清奉養(yǎng)瘟檩，如何深愛和悅抹缕。呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理墨辛，如何富而不驕卓研，如何安貧樂道。呈現(xiàn)在身處患難睹簇，身處蠻荒之地奏赘，就要在這患難蠻荒中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，比如蘇武牧羊太惠，也只是個天理磨淌。這樣時刻存心養(yǎng)性，事天求理凿渊，則無論有所從事梁只，或無所事事，與人交談埃脏，還是獨(dú)處靜默搪锣，沒有一處不是這樣，應(yīng)事接物待人彩掐，無不恰當(dāng)构舟，獨(dú)處之時，也能做到慎獨(dú)堵幽。隨著天理呈現(xiàn)于具體一事一物一處旁壮，就在那上面學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。這就是博學(xué)于文谐檀，就是約我以禮。
“所以博學(xué)于文裁奇，就是惟精桐猬，無時無刻，無事無處刽肠，不在精研求理溃肪；約我以禮呢免胃，就是惟一，找到那唯一最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞奖棺杏怪栏嵘常瑹o過不及，恰到好處厨钻，極致完美扼雏。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》诗充，王陽明撰著，謝廷杰輯刊诱建，張靖杰譯注蝴蜓，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》俺猿，上海古籍出版社
《禮記訓(xùn)纂》茎匠，朱彬 撰，中華書局
