故格物者，格其身之物侮穿，格其意之物歌径，格其心之物。正心者亲茅，正其物之心也回铛，誠(chéng)意者，誠(chéng)其物之意也克锣，致知者茵肃，致其物之知也，無(wú)為內(nèi)外彼此之分袭祟，理一而已验残。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心巾乳，以其主宰之發(fā)動(dòng)而言謂之意您没，以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)而言謂之知鸟召，以其明覺(jué)之感應(yīng)而言謂之物，故就物之而言謂之格氨鹏，就知而言謂之誠(chéng)欧募，就心而言謂之正。
端正事業(yè)物境喻犁，達(dá)致自心良知本體槽片『位海“致知”云者肢础，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳碌廓。良知者传轰，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也谷婆。是非之心慨蛙，不待慮而知，不待學(xué)而能纪挎，是故謂之良知期贫。是乃天命之性，吾心之本體异袄，自然良知明覺(jué)者也通砍。”“物者烤蜕，事也封孙，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物讽营。格者虎忌，正也，正其不正以歸于正之謂也橱鹏。正其不正者膜蠢，去惡之謂也。歸於正者莉兰，為善之謂也狡蝶。夫是之謂格≈”贪惹、“心者身之主，意者心之發(fā)寂嘉，知者意之體奏瞬，物者意之用枫绅。如意用於事親，即事親之事硼端，格之必盡并淋。夫天理則吾事親之良知，無(wú)私欲之間珍昨，而得以致其極县耽。知致則意無(wú)所欺，而可誠(chéng)矣镣典；意誠(chéng)則心無(wú)所放兔毙，而可正矣。格物如格君之格兄春，是正其不正以歸於正澎剥。”赶舆、“格物是止至善之功哑姚，既知至善，即知格物矣芜茵⌒鹆浚”“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正九串，以全其本體之正绞佩。但意念所在，即要去其不正蒸辆，以全其正征炼。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理躬贡∽话拢”“格者，正也拂玻；正其不正酸些，以歸于正也￠苎粒”“無(wú)善無(wú)惡是心之體魄懂，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知闯第，為善去惡是格物市栗。”、“隨時(shí)就事上致其良知填帽，便是格物蛛淋。”
