很多事情我們可能窮盡一生也不會(huì)明白的旗唁，比如哲學(xué)。
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》前浦旱，好象對(duì)哲學(xué)還是有點(diǎn)概念，但看完書(shū)的一刻九杂，最迫不及待的卻是在搜索引擎里尋找什么是哲學(xué)颁湖。哲學(xué)也許就象老子所說(shuō)：“道可道非常道，名可名非常名”例隆。就是哲學(xué)概念本生也是這樣甥捺，能說(shuō)明白的定義，也許己經(jīng)不是真正明白的定義了镀层。
雖然哲學(xué)是這樣頭疼的不可知镰禾，可我還是愿意認(rèn)同本書(shū)中所說(shuō)的哲學(xué)就是對(duì)思想的思想。
用思想思想思想會(huì)是一種什么樣情景呢唱逢？感覺(jué)就象是想盡辦法要自己把自己舉起來(lái)一樣吴侦。用思想思想思想，似乎不是要回答思想是什么惶我，思想是怎么思的問(wèn)題妈倔，而是…而是什么呢博投，我不得而知绸贡，只是隱隱中感覺(jué)應(yīng)該是思思想所想。所以到現(xiàn)在為止還沒(méi)有一個(gè)完美的哲學(xué)毅哗。不過(guò)就中國(guó)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)听怕，這確是一本好書(shū)。雖然書(shū)中大量引用了哲學(xué)家文言文的原句虑绵，但這些哲學(xué)觀點(diǎn)卻大多都己經(jīng)經(jīng)過(guò)千百年的演化尿瞭，融入到了我們的生活，特別是儒學(xué)翅睛、道學(xué)和佛學(xué)中那些生活指引哲學(xué)声搁，因此書(shū)中所講的大多還是能連蒙帶猜的搞個(gè)大致的明白。這里所說(shuō)的明白是指對(duì)書(shū)本身敘述的明白捕发，關(guān)于很多哲學(xué)觀點(diǎn)的明白那還是差的很遠(yuǎn)疏旨，也許是一生都無(wú)法企及的。用宋代禪宗大師青原的人生三重境界“見(jiàn)山是山扎酷，見(jiàn)水是水檐涝；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山只是山谁榜，見(jiàn)水只是水”來(lái)表述幅聘，那就是說(shuō)還在第一重的表象。
就哲學(xué)的境界講窃植，哲學(xué)可分為入世哲學(xué)和出世哲學(xué)帝蒿。對(duì)普通人而言入世哲學(xué)講的是人倫世務(wù)，也就是為人處事的哲學(xué)巷怜，所以感覺(jué)更有用陵叽、更靠譜；而出世哲學(xué)丛版，就中國(guó)哲學(xué)流派諸子百家中對(duì)我們影響最大的儒釋道三家來(lái)說(shuō)巩掺，都把出世的天人合一視為最高境界，儒叫成圣页畦、釋叫成佛胖替、道叫得道，可對(duì)我們常人來(lái)說(shuō)這是不可能達(dá)到的豫缨，從普通人的功利主義心里也是既無(wú)用又飄渺独令，所以也不必庸人自擾。
中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是隱喻好芭。比如《莊子》里很多哲理或觀點(diǎn)只是講了個(gè)故事燃箭，因?yàn)榈啦豢傻溃拖髢蓚€(gè)絕世高手過(guò)招舍败，并不見(jiàn)招式招狸，只是心念起落間便分出高下。這些“道”又象畫(huà)的留白邻薯，給看的人留下了很多空間裙戏，似乎你悟出什么就是什么。比如厕诡，《莊子·內(nèi)篇·大宗師》：“泉涸累榜，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕灵嫌，相濡以沫壹罚，不如相忘于江湖”。
這本簡(jiǎn)史寿羞，你讀的是史猖凛，可你感興趣的可能不是它的史，而是這些哲學(xué)家的思想稠曼。讓人驚奇的是形病，對(duì)比一下東西方的哲學(xué)史客年，公元前600年至前300年間這300多年的歷史中東西方各自獨(dú)立的文明竟然同時(shí)出現(xiàn)了大批偉大的哲學(xué)家思想家。古希臘有蘇格拉底漠吻、柏拉圖量瓜、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們途乃，古印度有釋迦牟尼绍傲，中國(guó)的諸子百家，孔子耍共、老子烫饼、莊子……這些不同的文化土壤產(chǎn)出的哲學(xué)雖各有特色，但卻有著更多的大同试读。更重要的是這些思想至今任然深刻的影響著我們的生活杠纵，并且感覺(jué)還將繼續(xù)影響。
對(duì)東西方哲學(xué)的比較钩骇，是一件很有興趣的事比藻，比如說(shuō)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，西方的方法是試圖做出區(qū)別倘屹，告訴它的對(duì)象是什么银亲；而東方的方法是試圖消除區(qū)別，告訴它的對(duì)象不是什么纽匙。但兩者又有很多共同之處务蝠，就如書(shū)的最后一句話：“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默”烛缔。
