兩周前開始讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》怪得，中間有很多事情又被擱淺。
這本書大概在6年前看過搪缨，現(xiàn)在重新拿起來細(xì)嚼慢咽拗踢，別有一番滋味。經(jīng)典的書蝗罗，要不斷去讀，反復(fù)去讀，看一千本書裁蚁，不如把一百本書看十遍，甚至把十本書看一百遍继准。
讀書筆記總是因?yàn)檫@樣或者那樣的問題不斷擱淺枉证，背離了之前每天讀書500字的初衷，如果按照之前的計(jì)劃移必，150天過去了室谚，每天500個(gè)字，那么現(xiàn)在也至少有75000個(gè)字崔泵。不過剛剛看了讀書筆記秒赤，也才42578個(gè)字，差不多完成一半多一點(diǎn)憎瘸，而事實(shí)上入篮，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到一半，因?yàn)橛行┢淖x書筆記寫得很長(zhǎng)幌甘，動(dòng)輒3000多字潮售。
看來，堅(jiān)持一個(gè)好的習(xí)慣锅风，真的很難酥诽。
可惟其艱難，更顯勇毅皱埠。
我仔細(xì)分析了一下盆均。時(shí)間太忙固然是一個(gè)問題，早上越來越冷漱逸，想躲在被窩里面多睡一會(huì)也可以理解泪姨，根本的問題，還是人性的問題饰抒。
讀書筆記是自己的事肮砾，就不要想著別人怎么去看，略輸文采也罷袋坑，欠缺深度也行仗处，但讀書筆記首先是要給自己看的，發(fā)表出來，只是營(yíng)造一種外界的監(jiān)督力量婆誓，而不是去追求評(píng)價(jià)吃环。如果恰恰能夠給身邊的朋友一些啟發(fā)思考和正能量，則善莫大焉洋幻。
但是歸根結(jié)底郁轻，是要捫心自問，自己是否一直走在不斷超越自己的路上文留。
正因?yàn)橐粋€(gè)普通人往往不能跳脫別人的目光好唯，所以才有了：怨、恨燥翅、惱骑篙、怒、煩森书。
而恰恰是這些負(fù)能量靶端，阻止了自己的學(xué)習(xí)進(jìn)步和人格進(jìn)化。
當(dāng)時(shí)創(chuàng)建這個(gè)讀書筆記凛膏，其發(fā)心就在于好好的躲查，踏踏實(shí)實(shí)的做一點(diǎn)學(xué)問，日拱一卒译柏，不疾而速镣煮。孟子曰：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣鄙麦。
可見典唇，養(yǎng)心還在于自律，而自律的能量胯府，就在于洞見到自己內(nèi)心深處最真實(shí)的渴望介衔，也就是人的良知。這也是為什么王明明所講的“致良知”骂因，翻譯到今天的意思炎咖，其實(shí)就是就是開啟、擴(kuò)充寒波、運(yùn)用你的正能量乘盼。
接下來，希望自己能夠好好把這個(gè)讀書筆記的習(xí)慣堅(jiān)持下去俄烁。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書已經(jīng)看完了前面的兩章绸栅，中國(guó)哲學(xué)的精神和中國(guó)哲學(xué)的背景，這兩章基本上從陸地文明與海洋文明页屠、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明粹胯、家族文明與城邦文明等角度蓖柔，分析了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的源頭差異。
在馮友蘭先生看來风纠，哲學(xué)况鸣，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。
中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）竹观，不是宗教（至少不是正規(guī)的镐捧、有組織的那一類宗教）。
對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一栈幸，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教帮辟，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)速址。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的由驹。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求芍锚。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別蔓榄。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)并炮，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇甥郑。
在表面上逃魄，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙澜搅；是人倫日用伍俘，不是地獄天堂；是人的今生勉躺，不是人的來世癌瘾。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義饵溅，孔子回答說：“未知生妨退，焉知死？”
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說蜕企，我們?nèi)袅私馑Ш桑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的轻掩。它既入世而又出世萍丐。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)放典，直到先天未畫前逝变』穑”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。
中國(guó)哲學(xué)以為壳影，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一拱层，就是圣人。他是既入世而又出世的宴咧。中國(guó)圣人的精神成就根灯，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就掺栅。但是中國(guó)的圣人不是不問世務(wù)的人烙肺。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。
學(xué)哲學(xué)的目的氧卧，是使人作為人能夠成為人桃笙，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人沙绝，即有一定職業(yè)的人搏明。——馮友蘭
富于暗示闪檬，而不是明晰得一覽無遺星著，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩歌粗悯、繪畫以及其他無不如此虚循。
照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”样傍。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意邮丰，能讀出書的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想铭乾，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里剪廉。
《莊子》的《外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌炕檩。蹄者所以在兔斗蒋，得兔而忘蹄。言者所以在意笛质，得意而忘言泉沾。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言妇押，是不言之言跷究。
借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定敲霍。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一俊马，也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一丁存。這無疑是受到日月運(yùn)行、四時(shí)相繼的啟發(fā)柴我，“農(nóng)”為了進(jìn)行他們自己的工作對(duì)這些變化必須特別注意解寝。
“農(nóng)”的生活方式是順乎自然的。他們贊美自然艘儒，譴責(zé)人為聋伦，于其淳樸天真之中，很容易滿足界睁。他們不想變化觉增，也無從想象變化。中國(guó)曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明翻斟，但是我們常秤饨福看到，它們不是受到鼓勵(lì)杨赤，而是受到阻撓敞斋。
中庸之道截汪，儒家的人贊成疾牲，道家的人也一樣贊成⊙媒猓“毋太過”歷來是兩家的格言阳柔。
“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，例如“反者道之動(dòng)”蚓峦，而且更為重要的是舌剂，還限制著中國(guó)哲學(xué)的方法論。
希臘人生活在海洋國(guó)家暑椰，靠商業(yè)維持其繁榮霍转。他們根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商業(yè)賬目的抽象數(shù)字一汽。然后才是具體東西避消，只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。
這樣的數(shù)字召夹，就是諾思羅普所謂的用假設(shè)得到的概念岩喷。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理监憎。為什么他們有知識(shí)論問題纱意，為什么他們的語言如此明晰，原因就在此鲸阔。
但是商人也就是城里人偷霉，他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄鹌Ｋ运麄兊纳鐣?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)腾它，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)跑筝。由于這個(gè)緣故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)瞒滴，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照曲梗，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦。
在一個(gè)城邦里妓忍，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的虏两，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要世剖，或高于別人定罢。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的旁瘫、分等級(jí)的祖凫，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威酬凳。
