? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 「寫在前面」
今年的《奇葩說》收獲最大的就是劉擎教授在節(jié)目里的一些觀點粱锐，治愈樱蛤、力量钮呀，后來買來了他的新書《西方現(xiàn)在思想講義》昨凡，這次吸取了之前讀薛教授的《經濟學講義》反反復復看去理解，花了很漫長的一段時間便脊。
所以這次我借著自己公眾號的名義整理了讀書筆記，方便自己以后可以回過頭來加深理解证杭，也給沒有時間去細讀和還不了解這個人這本書的讀者們一些啟示妒御。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言
? 打開一本書解愤，開始一次思想探索之旅
此書收納了西方19位多個領域的思想家的成就乎莉，通過闡述他們的思想對于我們理解和反思現(xiàn)代生活，開始之前我們要先弄明白兩件事哼鬓，一是“學什么”二是“為什么學”边灭。
“學什么”，學習的是“現(xiàn)代性問題”绒瘦，也就是人類從古至今發(fā)生的一系列的重要轉變讓現(xiàn)代社會獲得的成就和帶來的嚴峻考驗扣癣，多關注現(xiàn)代思想中的反思性和批判性特征憨降，是最重要的能力。
“為什么學”士嚎，應該是學習現(xiàn)代思想能幫助你學習怎么做一個“清醒的現(xiàn)代人”悔叽。
也就是人類從古至今發(fā)生的那么多社會變革和探索的原因莱衩，為什么古代你要和誰結婚骄蝇，首要條件是門當戶對，而到了20世紀赚窃，兩情相悅變成了理所當然岔激，要先有感情在談婚姻，從原本的天經地義到如今的標準之間虑鼎，是什么發(fā)生了改變，這是我們要探索的觀念匾七，只有理解了這些觀念的變化江兢，才能明白自己的出境。
不僅是個人生活杉允，還有我們社會生活發(fā)生的轉變。
為什么古代不看學歷和顏值拢驾，看血統(tǒng)和出身來判斷一個人的身份地位改基，而到了現(xiàn)代社會想要升職加薪，首先你要有能力，要做出成績案疲；古代人喜歡集體群居生活麻养，他們的工作性質大都是和同伴一起不會選擇和陌生人打交道诺舔。而到現(xiàn)代社會，每天我們都在和不同的陌生人以口頭交流许昨、眼神溝通褥赊。
可，盡管現(xiàn)代人的交往越來越頻繁拌喉，人卻感到越來越孤獨。
這之后的思想觀念變化是什么端仰，只有當你了解了這些思想田藐，才有助于我們真正認識自己、明白自己要如何與他人生活在一起汽久，而當你在理解這些思想的前提下，才能建立起反思性的思維臀稚，我的理解就是如何“取其精華啡直，去其糟粕”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 01
思想有什么現(xiàn)實意義
? 思想內在于現(xiàn)實
很多人一直有的誤解撮执，就習慣性的把“思想”和“現(xiàn)實”分開來看舷丹。
我的理解是就好比《奇葩說》有一期辯題說“下班后要不要回復領導信息”，思想是沒有人會希望說下班以后還要忙工作隨時待命的，但現(xiàn)實是如果因為你的不回消息而耽誤了公司某個項目的運作仗扬，你是會“丟飯碗”的蕾额，所以一個是“理想”，一個是“現(xiàn)實”诅蝶，兩者不能混為一談。
但是语盈，比如你在網(wǎng)上或者實體商店購物缰泡，肯定要比價，在兩件完全相同的商品中缠借，你肯定會選擇價格更低的一件武翎；而在兩件價格相同的商品中，你就會選擇質量更好的那一件宝恶，因為你的選擇標準是“性價比最優(yōu)”，因此它就是你消費行為背后的一個邏輯思想霹疫。
也就是說综芥，思想觀念是內在于社會現(xiàn)實的，觀念是構成實踐行為的構成要素膀藐。
那么我對于“回復手機”這件事上同樣额各，你判斷下班回不回消息的標準是“不回可能要被解雇的”、“我要養(yǎng)家糊口的”虾啦，所以我不能丟工作我要回消息痕寓，這就是思想內在于社會現(xiàn)實的一種表現(xiàn)蝇闭。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 02利益并不是物質性的
我覺得這個理論并不能說是絕對的，至少它在我這里并不構成完全因素礼仗，比如我們上班想要獲得的利益難道是體現(xiàn)人生價值逻悠，充實無聊的生活，因為熱愛這個職業(yè)嗎？很多時候我們會堅持工作想要得到的利益就是錢啊乾蓬，就是滿足物質生活。
比如他提到了說撵渡，假設你的男朋友或者女朋友偶然出軌了死嗦，從單純“物質”的意義看，其實你都毫發(fā)未損啊越除，怎么就覺得自己的利益被損害了呢？因為這里有一個思想觀念翼雀，“愛情必須有排他性的忠誠”孩擂，正是依據(jù)這個觀念，你才會感到利益受到損害狈邑。
可是蚤认，雙方在交往過程中除了感情受傷以后也有其他的既得利益吧，比如一方承擔了絕大多數(shù)的物質基礎烙懦，或者為了不要異地戀某一方犧牲了自己的前途，雖然是個例亏较，但都不能表代表感情里絕對的“毫發(fā)無傷”。
但遵岩，劉老師剩下的兩個例子巡通，我是完全認同利益并不是絕對物質性的。
比如劉老師提到了領土爭端宴凉，有一些實際地區(qū)面積很小，在經濟丧靡、軍事上都不構成威脅的籽暇，為什么爭議雙方國家會為此不惜一切付出的財政和軍事成本，甚至戰(zhàn)爭導致的人員傷亡這些核心利益熬荆。
因為绸狐，此刻的利益不是物質性的，只是國家主權高于一切的思想觀念決定的六孵。
還有一個就是買名牌包，如果對于“性價比最優(yōu)”這個觀念顯然是不成立了本今，那可能就要引入“品牌價值”主巍，但為什么品牌價值對成為消費者購買的主導力，不管是炫耀還是虛榮心還是追逐時尚逛艰，背后引發(fā)的一定不只是單純想買一個方便出行的收納品這么簡單搞旭。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 03人類行為的復雜動機結構
我想菇绵，上述所有提到的例子也好沖突也罷镇眷，都是因為這個標題人類行為的復雜動機，因為人對利益的認知就像對生活質量和水平標準一樣是豐富且復雜的永乌。
生存與安全以及基本飲食居住保障具伍，是基本的利益；人與人之間的交往望几，包括親密萤厅、友愛和歸屬感也是對生活的重要需求，當然也是利益祈坠。人希望獲得肯定赦拘、承認或者尊重芬沉，獲得工作的成就感、創(chuàng)造的滿足感丸逸，以及身份認同感，這些都是人生重要的需求捎谨，因此構成了利益的要素憔维。
學習完本章節(jié)，你要記住的是：思想觀念并不脫離于社會現(xiàn)實检吆，而是內在于社會現(xiàn)實程储。如果離開了思想臂寝，我們根本無法真正理解現(xiàn)實摊灭。
思考題：我們在生活中做選擇時，背后往往有一些觀念在起作用素征，就像購物時的“性價比觀念”那樣萝挤。觀念的作用影響力之大，讓我們誤以為自己做出的就是唯一“現(xiàn)實”的選擇怜珍。你還能想到類似的例子嗎酥泛？
讓我想到了自己做家教，一定也是遵循的“性價比最優(yōu)”原則柔袁。
比如兩個都離家很近的學生，我一定會先考慮學生自身條件好的去插掂，如果兩個學生一近一遠腥例，我肯定是選擇時薪高的先去，其實生活中我們在面臨很多選擇的時候都會把“性價比”這個條件優(yōu)先作為參考范疇璃弄，這已經不能構成“現(xiàn)實選擇”了构回，因為這就是“現(xiàn)實問題”。
但隨著時間的推移吧拨扶，現(xiàn)在的這種觀念有一些轉變茁肠，我有接過很廉價經濟條件不夠豐腴的家庭，也有無償?shù)难a課垦梆，現(xiàn)在的判斷標準取決于“在我的幫助下他是不是能變得更好”、“這個小孩是不是值得我付出更多”印蓖。
所以，同一件事擺在不同的年紀溅蛉、場合他宛、形式、觀念下就是會有不一樣的效果和選擇镜撩，我們以為換了一種答案就不是現(xiàn)實選擇队塘，其實本質是一樣的，當我們在做決定之前遮怜，所有的參考價值和標準就是最現(xiàn)實的即刻利益鸿市。
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