一膘掰、前言：打開一本書章姓，開始一次思想探索之旅

1.想事兒的人：20世紀(jì)西方思想家

書中的主要人物有：韋伯、尼采识埋、弗洛伊德凡伊、薩特、鮑曼窒舟、阿倫特系忙、波普爾、哈耶克惠豺、柏林银还、馬爾庫塞、羅爾斯洁墙、斯諾克蛹疯、德沃金、桑德爾热监、沃爾澤捺弦、泰勒、哈貝馬斯狼纬、福山羹呵、亨廷頓，共19位對(duì)社會(huì)和公共領(lǐng)域有直接而重要影響的學(xué)者疗琉。

2.現(xiàn)代思想路線圖

本書以“現(xiàn)代性問題”為核心冈欢，以人物為線索，按照由遠(yuǎn)及近的年代時(shí)序來編排組織盈简。

馬克斯韋伯：透徹地闡明了現(xiàn)代世界的基本特征——“理性化”凑耻。理性化的現(xiàn)代世界將會(huì)瓦解傳統(tǒng)社會(huì)的原則與規(guī)范太示。

尼采、弗洛伊德香浩、薩特：從人生難題的緯度类缤，探討了“現(xiàn)代人的精神危機(jī)”的來由和應(yīng)對(duì)這種危機(jī)可能有的困難。

鮑曼邻吭、波普爾餐弱、哈耶克、柏林囱晴、阿倫特膏蚓、馬爾庫塞：以社會(huì)困境為主題，探討了社會(huì)政治災(zāi)難的現(xiàn)代性危機(jī)畸写。

羅爾斯言沐、諾齊克鹤啡、德沃金算墨、沃爾澤碰辅、桑德爾、泰勒千所、哈貝馬斯：針對(duì)社會(huì)秩序問題狂魔，探討同時(shí)面對(duì)多元化、平等和自由這三種現(xiàn)代訴求的壓力下真慢，西方主流思想的自由主義的回應(yīng)方案毅臊。

亨廷頓、福山：思考全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)與希望黑界。

3.啟程的意義

學(xué)西方現(xiàn)代思想的理由：

第一個(gè)理由：學(xué)習(xí)怎么做一個(gè)“清醒的現(xiàn)代人”：明白自己是誰管嬉？自己在做什么？為什么會(huì)這么做朗鸠？

第二個(gè)理由：建立反思性的思維：每一個(gè)生活在現(xiàn)代世界的人蚯撩，都有責(zé)任對(duì)自己的生活和自己身處的世界作出反思。

二烛占、導(dǎo)論

01 思想有什么現(xiàn)實(shí)意義胎挎？

1）思想內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)：以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)于思想觀念的嘉定和處理往往是有局限的忆家，不能更深入地解釋更廣泛的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)及有些經(jīng)濟(jì)行為犹菇。

2）利益并不是物質(zhì)性的：利益就是對(duì)你而言重要的東西。以名牌消費(fèi)現(xiàn)象為例芽卿，購買名牌產(chǎn)品違背“性價(jià)比”原則揭芍，需要引入“品牌價(jià)值”的概念來解釋。所以有些動(dòng)機(jī)不能從狹隘的物質(zhì)利益角度來理解卸例。

3）人類行為的復(fù)雜動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)：思想觀念是人的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)要素称杨，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外表現(xiàn)得更為復(fù)雜多樣肌毅。以春運(yùn)為例，為了回家過年姑原，許多人連夜排隊(duì)購買車票悬而，忍受擁擠不堪的艱苦旅途。

02 什么是現(xiàn)代和現(xiàn)代性锭汛？

1）“現(xiàn)代”是一種新的時(shí)間意識(shí)：在古代人的觀念中笨奠，當(dāng)下的時(shí)代不過是以往時(shí)代的延續(xù)和重復(fù)，即“循環(huán)歷史觀”唤殴。但到了文藝復(fù)興艰躺，特別是啟蒙時(shí)代和工業(yè)革命之后，人們開始懷疑并且挑戰(zhàn)傳統(tǒng)眨八，自覺地面向未來、創(chuàng)造歷史∽蟮纾現(xiàn)代是一種新的歷史觀念廉侧。

2）“現(xiàn)代化”的過程與“現(xiàn)代化”的結(jié)果：

（1）引發(fā)現(xiàn)代變革的動(dòng)力是什么？：西方中世紀(jì)之后一系列具有里程碑意義的事件：文藝復(fù)興篓足、宗教改革段誊、科學(xué)革命、新大陸的發(fā)現(xiàn)栈拖、工業(yè)革命连舍、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國獨(dú)立涩哟、法國大革命等索赏。

（2）古今之變帶來怎樣的后果？：現(xiàn)代化的結(jié)果是西方形成了現(xiàn)代社會(huì)贴彼，出現(xiàn)了現(xiàn)代人潜腻。在經(jīng)濟(jì)上，現(xiàn)代工業(yè)器仗、商業(yè)和城市崛起融涣；在政治上，民族國家的形成以及現(xiàn)代民主與憲政的發(fā)展精钮；在社會(huì)層面威鹿，是人口大規(guī)模的流動(dòng)，包括地域和階層轨香；在思想文化方面忽你，是理性主義獲得主導(dǎo)地位，自由弹沽、平等檀夹、個(gè)人權(quán)利意識(shí)興盛筋粗。

03 古今之變：古代和現(xiàn)代到底哪里不一樣？

1）古今之變的特征

（1）個(gè)人主觀價(jià)值絕對(duì)提升：過去我們更重視事物內(nèi)在的客觀價(jià)值炸渡，主觀意見不能輕易動(dòng)搖這種客觀價(jià)值娜亿，而現(xiàn)在個(gè)人主觀賦予的價(jià)值變的極其重要，甚至能壓倒其它一切標(biāo)準(zhǔn)蚌堵。比如在過去买决，婚姻是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)和家族延續(xù)，和愛情沒有多大關(guān)系吼畏，而現(xiàn)在“我喜歡”變得如此重要督赤。

（2）自然秩序被打破：人們觀念中的自然秩序被理性給打破了。比如歐洲過去有人相信“貴族的血液是藍(lán)色的”泻蚊，而現(xiàn)代人早已不太相信自然給定的意義了躲舌，沒有“天生如此”，我們更加相信“我命由我不由天”性雄。

（3）理性秩序建立：自然的秩序被打破了没卸，我們建立起了理性的新秩序。比如在春運(yùn)的背后秒旋，是現(xiàn)代化改變了我們的社會(huì)生產(chǎn)和組織方式约计，以前我們只與熟人合作，工業(yè)化和城市化之后迁筛，人們開始集中到城市中煤蚌，和陌生人廣泛地合作。

2）古今之變的思想動(dòng)力

啟蒙理性主義是推動(dòng)古今之變的主要思想動(dòng)力细卧。啟蒙就是用理性的光芒打破黑暗尉桩，讓人擺脫非理性的蒙昧。理性是區(qū)分真理與蒙昧的決定性標(biāo)準(zhǔn)酒甸。

3）古今之變后的兩個(gè)觀念轉(zhuǎn)變

（1）人類中心主義的轉(zhuǎn)變：人看待世界的觀念發(fā)生了變化魄健。古代人把人類看作自然世界的一部分，現(xiàn)代人把人類與自然分離開來插勤，向人類中心主義轉(zhuǎn)變沽瘦。帶來的后果是人類開始探索自然，改造自然农尖。帶來的挑戰(zhàn)是人民不再相信神析恋、傳統(tǒng)，那么該信仰什么呢盛卡？

（2）個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變：人看待自己的觀念發(fā)生了變化助隧。古代人看自己是群體的，現(xiàn)代人把個(gè)人與群體分離開來，向個(gè)人主義轉(zhuǎn)變并村。這種轉(zhuǎn)向帶來個(gè)人自由的同時(shí)巍实，也帶來了孤獨(dú)感和鄉(xiāng)愁。帶來的挑戰(zhàn)是我們相信人人都是自由平等的哩牍，那么該由誰來統(tǒng)治誰呢棚潦？