莊子《大宗師》 （ 第六）內(nèi)篇
原文
知天之所為腐晾，知人之所為者沪摄，至矣粹断！知天之所為者扭粱，天而生也晶乔；知人之所為者嗤谚，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知逝嚎，終其天年而不中道夭者僻弹，是知之盛也。
雖然并炮，有患：夫知有所待而后當(dāng)默刚，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎逃魄？所謂人之非天乎荤西？
且有真人而后有真知。何謂真人伍俘？古之真人邪锌，不逆寡，不雄成癌瘾，不謨士觅丰。若然者，過而弗悔妨退，當(dāng)而不自得也妇萄。若然者，登高不慄咬荷，入水不濡冠句，入火不熱。是知之能登假于道者也若此幸乒。
古之真人懦底，其寢不夢(mèng)，其覺無憂罕扎，其食不甘聚唐，其息深深。真人之息以踵腔召，眾人之息以喉杆查。屈服者，其嗌言若哇宴咧。其耆欲深者根灯，其天機(jī)淺。
古之真人掺栅，不知說生烙肺，不知惡死；其出不訢 氧卧，其入不距桃笙；翛然而往，翛然而來而已矣沙绝。不忘其所始搏明，不求其所終鼠锈。受而喜之，忘而復(fù)之星著，是之謂不以心捐道购笆，不以人助天。是之謂真人虚循。
若然者同欠，其心志，其容寂横缔，其顙頯铺遂。凄然似秋，煖然似春茎刚，喜怒通四時(shí)襟锐，與物有宜而莫知其極。
故圣人之用兵也膛锭，亡國(guó)而不失人心粮坞；利澤施乎萬世，不為愛人泉沾。故樂通物捞蚂，非圣人也；有親跷究，非仁也；天時(shí)敲霍，非賢也俊马；利害不通，非君子也肩杈；行名失己柴我，非士也；亡身不真扩然，非役人也艘儒。 若狐不偕、務(wù)光夫偶、伯夷界睁、叔齊、箕子兵拢、胥余翻斟、紀(jì)他、申徒狄说铃、是役人之役访惜，適人之適嘹履，而不自適其適者也。
古之真人债热，其狀義而不朋砾嫉，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也窒篱，張乎其虛而不華也焰枢；邴邴乎其似喜也！崔崔乎其不得已也舌剂！滀乎進(jìn)我色也济锄，與乎止我德也；廣乎其似世也霍转，謷乎其未可制也荐绝；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也避消。以刑為體低滩，以禮為翼，以知為時(shí)岩喷，以德為循恕沫。以刑為體者，綽乎其殺也纱意；以禮為翼者婶溯，所以行于世也；以知為時(shí)者偷霉，不得已于事也迄委；以德為循者，言其與有足者至于丘也类少；而人真以為勤行者也叙身。故其好之也一，其弗好之也一硫狞。其一也一信轿，其不一也一。其一與天為徒残吩，其不一與人為徒财忽。天與人不相勝也，是之謂真人世剖。
死生定罢，命也；其有夜旦之常旁瘫，天也祖凫。人之有所不得與琼蚯，皆物之情也。彼特以天為父惠况，而身猶愛之遭庶，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己稠屠，而身猶死之峦睡，而況其真乎！
泉涸权埠，魚相與處于陸榨了，相呴以濕，相濡以沫攘蔽，不如相忘于江湖龙屉。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道满俗。夫大塊載我以形转捕，勞我以生，佚我以老唆垃，息我以死五芝。故善吾生者，乃所以善吾死也辕万。
夫藏舟于壑枢步，藏山于澤，謂之固矣蓄坏。然而夜半有力者負(fù)之而走价捧，昧者不知也。藏小大有宜涡戳，猶有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯脯倚，是恒物之大情也渔彰。特犯人之形而猶喜之。若人之形者推正，萬化而未始有極也恍涂，其為樂可勝計(jì)邪！故圣人將游于物之所不得遯而皆存植榕。善妖善老再沧，善始善終，人猶效之尊残，又況萬物之所系而一化之所待乎炒瘸！
夫道淤堵，有情有信，無為無形顷扩；可傳而不可受拐邪，可得而不可見；自本自根隘截，未有天地扎阶，自古以固存；神鬼神帝婶芭，生天生地东臀；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深犀农，先天地生而不為久惰赋，長(zhǎng)于上古而不為老。豨韋氏得之井赌，以挈天地谤逼；伏戲氏得之，以襲氣母仇穗；維斗得之流部，終古不忒；日月得之纹坐，終古不息枝冀；堪壞得之，以襲昆侖耘子；馮夷得之果漾，以游大川；肩吾得之谷誓，以處大山绒障；黃帝得之，以登云天捍歪；顓頊得之户辱，以處玄宮；禺強(qiáng)得之糙臼，立乎北極庐镐；西王母得之，坐乎少?gòu)V变逃，莫知其始必逆，莫知其終：彭祖得之，上及有虞，下及五伯名眉；傅說得之粟矿，以相武丁，奄有天下璧针，乘東維嚷炉、騎箕尾、而比于列星探橱。
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長(zhǎng)矣申屹，而色若孺子，何也隧膏？”
曰：“吾聞道矣哗讥。”
南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪胞枕？”
曰：“惡杆煞！惡可！子非其人也腐泻。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道决乎，我有圣人之道而無圣人之才派桩。吾欲以教之构诚，庶幾其果為圣人乎！不然铆惑，以圣人之道告圣人之才范嘱，亦易矣。吾猶守而告之员魏，參日而后能外天下丑蛤；已外天下矣，吾又守之撕阎，七日而后能外物受裹；已外物矣，吾又守之虏束，九日而后能外生名斟；已外生矣，而后能朝徹魄眉；朝徹，而后能見獨(dú)闷袒；見獨(dú)坑律，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生晃择。殺生者不死冀值，生生者不生。其為物宫屠，無不將也列疗，無不迎也；無不毀也浪蹂，無不成也抵栈。其名為攖寧。攖寧也者坤次，攖而后成者也古劲。”
南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之缰猴？”
曰：“聞諸副墨之子产艾，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明滑绒，瞻明聞之聶許闷堡，聶許聞之需役，需役聞之于謳疑故，于謳聞之玄冥杠览，，玄冥聞之參寥焰扳，參寥聞之疑始倦零。”
子祀吨悍、子輿扫茅、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首育瓜，以生為脊葫隙，以死為尻；孰知死生存亡之一體者躏仇，吾與之友矣恋脚。”四人相視而笑焰手，莫逆于心糟描，遂相與為友。
俄而子輿有病书妻，子祀往問之船响。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”曲僂發(fā)背见间，上有五管聊闯，頤隱于齊，肩高于頂米诉，句贅指天菱蔬。陰陽之氣有沴，其心閑而無事史侣，跰躚而鑒于井拴泌，曰：“喔乎！夫造物者又將以予為此拘拘也抵窒！”
子祀曰：“女惡之乎弛针？”
曰：“亡，予何惡李皇！浸假而化予之左臂以為雞削茁，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈掉房，予因以求鸮炙茧跋；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬卓囚，予因以乘之瘾杭，豈更駕哉！且夫得者哪亿，時(shí)也粥烁；失者，順也蝇棉。安時(shí)而處順讨阻，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也篡殷，而不能自解者钝吮，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣板辽，吾又何惡焉奇瘦！”
俄而子來有病，喘喘然將死劲弦，其妻子環(huán)而泣之耳标。子犁往問之，曰：“叱邑跪！避麻捻！無怛化纲仍！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為贸毕？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎夜赵？以汝為蟲臂乎明棍？”
子來曰：“父母于子，東西南北寇僧，唯命之從摊腋。陰陽于人，不翅于父母嘁傀；彼近吾死而我不聽兴蒸，我則悍矣，彼何罪焉细办！夫大塊載我以形橙凳，勞我以生，佚我以老笑撞，息我以死岛啸。故善吾生者，乃所以善吾死也茴肥。今之大冶鑄金坚踩，金踴躍曰：'我且必為鏌铘！'大冶必以為不祥之金瓤狐。今一犯人之形瞬铸，而曰：'人耳！人耳础锐！'夫造化者必以為不祥之人嗓节。今一以天地為大爐，以造化為大冶郁稍，惡乎往而不可哉赦政！”成然寐，蘧然覺耀怜。
子桑戶恢着、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友财破，曰：“孰能相與于無相與掰派，相為于無相為？孰能登天游霧左痢，撓挑無極靡羡；相忘以生系洛，無所終窮？”三人相視而笑略步，莫逆于心描扯。遂相與為友。
莫然有間趟薄，而子桑戶死绽诚，未葬『技澹孔子聞之恩够，使子貢往侍事焉∠鄄或編曲蜂桶，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎也切！嗟來桑戶乎扑媚！而已反其真，而我猶為人猗贾费！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌钦购，禮乎？”
二人相視而笑曰：“是惡知禮意褂萧！”
子貢反押桃，以告孔子，曰：“彼何人者邪导犹？修行無有唱凯，而外其形骸，臨尸而歌谎痢，顏色不變磕昼，無以命之。彼何人者邪节猿？”
孔子曰：“彼票从，游方之外者也；而丘滨嘱，游方之內(nèi)者也峰鄙。外內(nèi)不相及，而丘使女往弔之太雨，丘則陋矣吟榴！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣囊扳。彼以生為附贅縣疣吩翻，以死為決疣潰癰兜看。夫若然者，又惡知死生先后之所在狭瞎！假于異物细移，托于同體；忘其肝膽脚作，遺其耳目葫哗；反復(fù)終始，不知端倪球涛；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)校镐。彼又惡能憒憒然為世俗之禮亿扁，以觀眾人之耳目哉！”
子貢曰：“然則夫子何方之依鸟廓？”
孔子曰：“丘从祝，天之戮民也。雖然引谜，吾與汝共之牍陌。”
子貢曰：“敢問其方员咽《窘В”
孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道贝室。相造乎水者契讲，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者滑频，無事而生定捡偏。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)峡迷∫埃”
子貢曰：“敢問畸人』娓悖”
曰：“畸人者彤避，畸于人而侔于天。故曰：天之小人看杭，人之君子忠藤；人之君子，天之小人也楼雹∧：ⅲ”
顏回問仲尼曰：“孟孫才尖阔，其母死，哭泣無涕榨咐，中心不戚介却，居喪不哀。無是三者块茁，以善處喪蓋魯國(guó)齿坷，固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之数焊∮捞剩”
仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣佩耳。唯簡(jiǎn)之而不得遂蛀，夫已有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生干厚，不知所以死李滴；不知就先，不知就后蛮瞄；若化為物所坯，以待其所不知之化已乎！且方將化挂捅，惡知不化哉芹助？方將不化，惡知已化哉籍凝？吾特與汝周瞎，其夢(mèng)未始覺者邪！且彼有駭形而無損心饵蒂，有旦宅而無情死再扭。孟孫氏特覺层坠，人哭亦哭唤衫，是自其所以乃撤师。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎渊迁？且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天慰照，夢(mèng)為魚而沒于淵。不識(shí)今之言者琉朽，其覺者乎毒租？其夢(mèng)者乎？造適不及笑箱叁，獻(xiàn)笑不及排墅垮，安排而去化惕医，乃入于寥天一∷闵”
意而子見許由抬伺。許由曰：“堯何以資汝？”
意而子曰：“堯謂我：'汝必躬服仁義而明言是非'灾梦∠康觯”
許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義若河，而劓汝以是非矣能岩，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”
意而子曰：“雖然萧福，吾愿游于其藩捧灰。”
許由曰：“不然统锤。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀炭庙∷橇”
意而子曰：“夫無莊之失其美，據(jù)梁之失其力焕蹄，黃帝之亡其知逾雄，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓腻脏，使我乘成以隨先生邪鸦泳？”
許由曰：“噫！未可知也永品。我為汝言其大略做鹰。吾師乎！吾師乎鼎姐！齏萬物而不為義钾麸，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老炕桨，覆載天地刻雕眾形而不為巧饭尝。此所游已！”
顏回曰：“回益矣献宫≡科剑”
仲尼曰：“何謂也？”
曰：“回忘仁義矣姊途∩骜”
曰：“可矣知态，猶未也∷冢”
他日復(fù)見肴甸，曰：“回益矣！”
曰：“何謂也囚巴？”
曰：“回忘禮樂矣原在！”
曰：“可矣，猶未也彤叉∈粒”
他日復(fù)見，曰：“回益矣秽浇！”
曰：“何謂也浮庐？”
曰：“回坐忘矣〖砘溃”
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘审残？”
顏回曰：“墮肢體，黜聰明斑举，離形去知搅轿，同于大通，此謂坐忘富玷¤捣兀”
仲尼曰：“同則無好也，化則無常也赎懦。而果其賢乎雀鹃！丘也請(qǐng)從而后也±剑”
子輿與子桑友黎茎。而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣伐蒋！”裹飯而往食之工三。至子桑之門，則若歌若哭先鱼，鼓琴曰：“父邪俭正！母邪！天乎焙畔！人乎掸读！”有不任其聲而趨舉其詩焉。
子輿入，曰：“子之歌詩儿惫，何故若是澡罚？”
曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉肾请？天無私覆留搔，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉铛铁？求其為之者而不得也隔显！然而至此極者，命也夫饵逐！”
譯文
人要是能夠知道括眠，哪些屬自然本領(lǐng)，哪些是人的本領(lǐng)倍权，這樣就能夠達(dá)到掷豺、認(rèn)識(shí)事物高境界；知道自然的本領(lǐng)薄声，明白事物出自然当船；知道人有的本領(lǐng)，那就是用自己的默辨、智力所能知道的生年，以養(yǎng)自己的智力、所不能夠知道的廓奕。這樣能享盡天年，而不至中途夭亡档叔。這是智力對(duì)事物桌粉、認(rèn)識(shí)最高的境界。
雖然做到了這樣衙四，但是還存有問題铃肯。知識(shí)一定要具備、有所依憑的對(duì)象传蹈，這樣才能夠判斷押逼、知識(shí)是不是正確；然而所依憑對(duì)象惦界，卻是變化不定的挑格。怎么知道我所說、本于自然的東西沾歪，不是出于人為呢漂彤？怎么知道我所說、純粹人為的東西，不是出于自然呢挫望？
有真人才有真知立润。什么叫做真人呢？那古時(shí)候的真人媳板，不以多數(shù)欺少數(shù)桑腮，不恃成功而驕傲，并且不圖謀世事蛉幸。若是像這樣的人破讨，錯(cuò)過機(jī)會(huì)不后悔，遇到順境不得意巨缘；若是像這樣的人添忘，登上高處不發(fā)抖，下到水里不覺濕若锁，進(jìn)入火中不覺熱搁骑。他的智慧能達(dá)到、與道相符的境界又固，只有他能像這樣仲器。
那古時(shí)候的真人，睡覺時(shí)候不做夢(mèng)仰冠，醒來之后不憂愁乏冀，飲食不會(huì)求甘美，呼吸氣息會(huì)深沉洋只。真人呼吸的時(shí)候辆沦，他憑借的是腳跟；普通人在呼吸時(shí)识虚，則是靠喉嚨吐納肢扯。喜歡議論爭(zhēng)辯者，他在理屈詞窮時(shí)担锤，語言吞吐性情變蔚晨，就像喉頭被卡住。凡是欲望強(qiáng)烈人肛循，天生智慧就淺了铭腕。
那古時(shí)候的真人，不知曉喜悅生存多糠，不知曉厭惡死亡累舷；出生之時(shí)不欣喜，入死之時(shí)不拒絕夹孔；無拘無束地離世笋粟，無拘無束地來世怀挠；無所謂從何處來，也不追求向何去害捕；欣然接受著遭遇绿淋，并且忘掉生與死，順任自然而變化尝盼。他這樣行就叫做吞滞，不用心智損害道，不用人為的行動(dòng)盾沫，去輔助改變自然裁赠。這樣就是真人了。
像這樣的真人是赴精、內(nèi)心忘掉了一切佩捞，他的容顏呈恬靜，他的額頭顯寬樸蕾哟。他嚴(yán)肅時(shí)像秋天一忱，溫暖起來像春天，喜怒哀樂順?biāo)臅r(shí)谭确，像四季般的自然帘营，能與事物相適宜。人們無法探測(cè)他逐哈、精神世界的真諦芬迄。
所以古代的圣人，無奈時(shí)才用武力昂秃，滅掉敵國(guó)的時(shí)候禀梳，不失敵國(guó)的民心；利益恩澤施萬世肠骆， 卻不偏愛什么人出皇。喜樂外物非圣人；有所偏愛不是仁哗戈；伺機(jī)行事非賢人；不能看到利與害荷科、相通相輔相轉(zhuǎn)化唯咬，就算不上是君子；辦事求名失本性畏浆，就不是有識(shí)之士胆胰；不慎損傷身軀者，是不能役使世人刻获。像狐不偕和務(wù)光蜀涨、伯夷叔齊和箕子、紀(jì)他以及申徒狄、胥余他們這種人厚柳，被喜役使別人者氧枣、那樣的人所役使；被喜安適別人者别垮、那樣的人所安適便监；他們卻是做不到、能使自己得安適碳想。
那古時(shí)候的真人烧董，隨物所宜不偏私，好像心力有不足胧奔，可無什么要承受逊移；性情特立而超群，但是又不會(huì)固執(zhí)龙填；襟懷開闊不浮華胳泉，舒暢好像很喜歡；他的一舉和一動(dòng)觅够，像是出自不得已胶背；他那和藹的樣子，令人覺得很可親喘先；德行寬厚的樣子钳吟，叫人樂于歸依他；他的胸懷多寬廣窘拯，猶如遼闊的世界红且，高遠(yuǎn)超邁無限制，沉靜好像很閑逸涤姊；心不在焉好像是暇番、忘了所要說的話。以刑律來作主體思喊，以禮儀來作羽翼壁酬，以智慧來應(yīng)時(shí)變，以道德來作準(zhǔn)則恨课。把刑律作主體者舆乔，殺人也是仁慈的；把禮儀當(dāng)羽翼者剂公，在世上行禮教化希俩；智慧應(yīng)對(duì)時(shí)變者，那是出于不得已纲辽；用道德作準(zhǔn)則者颜武，其說凡純樸的人璃搜，能履行仁的根本。人認(rèn)為他勤行仁鳞上。天人本是合一的这吻。不管人喜不喜歡，天人都是合一的因块；不管人們所認(rèn)為橘原、合一或者不合一，天人都是合一的涡上。認(rèn)為天人合一的趾断，就和自然是同類；說天人不合一的吩愧，就和凡人同一類芋酌。把天和人看作是、粒子原子所構(gòu)成雁佳，隨緣演化不對(duì)立脐帝，都是由道所主宰，這種人就是真人糖权。
死生都是命定的堵腹，都是不可避免的；就像日夜交替般星澳、那樣長(zhǎng)遠(yuǎn)地循環(huán)疚顷，這是自然的規(guī)律。許多事情是人們禁偎、不能干預(yù)改變的腿堤，這些都是事物的、自身變化的實(shí)情如暖。一般的人都認(rèn)為笆檀，天是人生命之父，所以終身愛戴它盒至，何況偉大的道呢酗洒！一般人都以國(guó)君、作為首領(lǐng)效忠他枷遂，何況偉大的道呢樱衷！
由于泉水干涸了，魚兒困在陸地上登淘，相互噓吸著濕氣，以唾液來相濕潤(rùn)封字；倒不如在江湖里黔州，互相忘卻逍遙游耍鬓。人們稱頌堯圣明，并且非議桀暴虐流妻，倒不如忘他二人牲蜀，而去融入于大道。自然以地載我體绅这，用生存來勞苦我涣达，用衰老來閑適我，用死亡來安息我证薇。我的生存是好事度苔，我死亡也是好事。
把船藏在山谷中浑度，漁具藏在深水里寇窑，可說十分牢靠了；然而有神力的人箩张，半夜時(shí)候把它們甩骏、連同山谷和河澤、一同全都背走了先慷，而酣睡人一點(diǎn)兒饮笛、也都沒有察覺到。若是把小的東西论熙，藏大里面是適宜福青，但是還會(huì)有丟失；把天下藏在天下赴肚，那就不會(huì)有丟失素跺；這些都是事物的、固有真實(shí)的情形誉券。人們獲得了形體指厌，感到非常的高興，如果知道人形體踊跟，也是千變?nèi)f化的踩验，并且不曾有窮盡，那么快樂和欣喜商玫、還能計(jì)算得清嗎箕憾？所以圣人將游于、不會(huì)亡失的境域拳昌，而與大道相共存袭异。順應(yīng)老少與生死，人們效法于圣人炬藤，何況萬物的根源御铃、變化主宰的道呢碴里！
道是真實(shí)可信的，又是無為無形的上真。道只可以用心傳咬腋，卻不可以用口授；可以用心領(lǐng)悟到睡互，卻不可以用眼見根竿；道是自本自根的；還沒有天地之前就珠，自遠(yuǎn)古來到今天寇壳，它就已經(jīng)存在著；它使鬼神顯神妙嗓违，它產(chǎn)生了天和地九巡；它在混沌朦朧的、太極之上不算高蹂季；它在天地四方的冕广、無極之下不算深；先于天地不算久偿洁，長(zhǎng)于上古不算老撒汉。狶韋氏他得了道，用來駕馭天和地涕滋；伏羲氏他得了道睬辐，運(yùn)用來調(diào)合元?dú)猓槐倍沸堑玫搅说辣龇危鄬?duì)不改變方位溯饵；太陽月亮得了道，長(zhǎng)遠(yuǎn)不停地運(yùn)行锨用；山神堪壞得了道丰刊，可以掌管昆侖山；河神馮夷得了道增拥，可巡游大江大河啄巧；山神肩吾得了道，就可以主持泰山掌栅；黃帝由于得了道秩仆，就可以登上云天；顓頊由于得了道猾封，可以居住在玄宮澄耍；北海神禺強(qiáng)得道，可以立足于北極；西王母得到了道齐莲，安居在少?gòu)V山上卿城；沒人知曉道開始，沒有知曉道終結(jié)铅搓。彭祖由于得了道，從遠(yuǎn)古有虞時(shí)代搀捷，活到五伯的時(shí)代星掰；傅說由于得了道，做了武丁的宰相嫩舟，統(tǒng)轄整個(gè)的天下氢烘，死后成天上星宿，可乘駕著東維星家厌，可跨騎著箕尾星播玖，而與眾星神并列。
南伯子葵問女偊：“你的年歲很高了饭于，容貌卻像個(gè)孩童蜀踏，這是什么緣故呢？”
女偊對(duì)此回答說：“我是由于得道了掰吕」玻”
南伯子葵求問說：“道可學(xué)習(xí)得到嗎？”
女偊這樣回答說：“不可學(xué)習(xí)而學(xué)到殖熟！你不是學(xué)道的人局待。卜梁倚他是個(gè)有、圣人明敏才氣人菱属，卻沒圣人虛淡心钳榨；我有圣人虛淡心，卻無圣人明敏才纽门。我想用虛淡之道薛耻，教導(dǎo)完善卜梁倚，這樣或許他真的膜毁、能夠成為圣人呢昭卓！若然我還可以把、圣人虛淡的心境瘟滨，真誠(chéng)傳告給具有候醒、圣人明敏才氣人，他是容易領(lǐng)悟的杂瘸。我持守道引導(dǎo)他倒淫，他三天后忘天下；已經(jīng)遺忘了天下败玉，我持守道引導(dǎo)他敌土，他七天后忘萬物镜硕，心靈已不被物役；既然不被物役使返干，我持守道引導(dǎo)他兴枯，他九天后忘生死；既然遺忘了生死矩欠，心境清新明徹了财剖；心境清新明徹后，他就能夠感受到癌淮、無所期待的道了躺坟；既已體悟到了道，然后就能夠達(dá)到乳蓄、超越古今的時(shí)限咪橙；已超越古今時(shí)限，便進(jìn)入無所謂生虚倒，無所謂死的境界美侦。道毀生命似無毀，道生生命似無生魂奥，這是自然萬事物音榜、集散轉(zhuǎn)變的演化。道之主宰萬事物捧弃，無不一面有所送赠叼，無不一面有所迎；無不一面有所毀违霞，無不一面有所成嘴办。這樣就叫做攖寧。人知攖寧的意思买鸽，能在萬事萬物的涧郊、生死成毀紛擾下，保持寧?kù)o的心境眼五∽彼遥”
南伯子葵又問說：“你從哪里聽得道？”
女偊這樣告訴說：“我是從文字副墨看幼、他兒子處聽得道批旺；副墨兒子又是從、背誦洛誦的孫子诵姜、他的那里聽得道汽煮；洛誦孫子又是從、見解明徹贍明者、他的那里聽得道暇赤；瞻明卻又是從那心例、附耳小語聶許者、他的那里聽得道鞋囊；聶許從實(shí)行需役止后、他的那里聽得道；需役卻又是從那溜腐、吟詠領(lǐng)會(huì)於謳者坯门、他的那里聽得道；於謳卻又是從那逗扒、深遠(yuǎn)幽寂玄冥者、他的那里聽得道欠橘；玄冥卻又是從那矩肩、高曠寥遠(yuǎn)參寥者、他的那里聽得道肃续；參寥卻又是從那黍檩、朦朧之始疑始者、他的那里聽得道始锚」艚矗”
子祀子輿和子犁、子來他們四個(gè)人瞧捌，在一塊兒交談?wù)f：“誰能把無當(dāng)作頭棵里，把生當(dāng)作是脊柱，把死當(dāng)作是臀部姐呐；誰知生死存亡是殿怜、渾為一體的道理，我就跟他交朋友曙砂⊥访眨”四個(gè)人相視而笑，他們都心心相契鸠澈，成了知心的好友柱告。
不久子輿生病了，子祀前去看望他笑陈。子輿就對(duì)子祀說：“真?zhèn)ゴ蟀≡煳镎呒识龋∷前盐易兂闪恕⒇伈恢钡娜税涵妥〖自啵 弊虞浹鼜澢冶绸劊迮K穴口都朝上，面頰隱藏肚臍下块请，肩膀高過了頭頂娜氏，彎曲頸椎形如同、贅瘤朝天上隆起墩新。陰陽二氣不調(diào)和贸弥，才釀成了此凌亂『Ｔǎ可是子輿的心中绵疲、若無其事很閑逸，他蹣跚到井旁邊臣疑，照著自己影子說：“哎呀偉大造物者盔憨，他又把我變成了、這樣佝攣的人把渡颉郁岩！”
子祀聽了就問他：“對(duì)這佝攣的形體，你自己會(huì)嫌惡?jiǎn)崛焙荩俊?br>
子輿就對(duì)子祀說：“不會(huì)我不會(huì)嫌惡问慎！造物者若把我的、左臂變成了公雞挤茄，我就用它來報(bào)曉如叼；造物者若把我的、右臂變成了彈子穷劈，我就用它打斑鳩笼恰，就可吃烤斑鳩肉；造物者若把我的歇终、臀部變成了車輪挖腰，把我精神變駿馬，我會(huì)乘坐它出行练湿，哪用求別的車馬猴仑；至于生命的獲得，是因適時(shí)而來的肥哎；至于生命的喪失辽俗，是因順應(yīng)而歸去。能夠安心于適時(shí)篡诽，順應(yīng)于變化的人崖飘，悲哀歡樂的情緒、就都不會(huì)擾人心杈女。這是古人所說的朱浴、解脫一切的束縛吊圾。不能自我解脫人，是被外物所束縛翰蠢。人力不勝自然力项乒，已經(jīng)由來已久了；我為什么要嫌惡梁沧、自己現(xiàn)在的變化檀何？人受命運(yùn)的支配⊥⒅В”
不久子來生病了馍忽，喘氣急促將死去蕊肥，他的妻子和兒女，圍在床前面哭泣衡瓶。子犁探望看見說：“走開不要去驚擾磨澡、將由生變死的人剩瓶！”子犁靠著房門說：“真?zhèn)ゴ蟀≡煳镎呓蹙簦∷怯譁?zhǔn)備把你关贵、變成什么東西呢？把你送到哪里去悯姊？它是準(zhǔn)備要把你、變成老鼠的肝臟贩毕？或變小蟲的臂膀悯许？”
子來聽了這樣說：“父母親與子女間，無論子女到哪里辉阶，都得聽父母吩咐先壕。自然變化對(duì)于人，無異就像是父母谆甜；它要我走近死亡垃僚，而我卻不愿聽從，那我就太蠻橫了规辱。而它有何過錯(cuò)呢谆棺！大自然給我形體，用生存來勞苦我罕袋，用衰老來閑適我改淑，用死亡來安息我。所以善待我的生浴讯，就是善待我的死朵夏。譬如現(xiàn)在有一個(gè)、冶煉高超的工匠榆纽，在鑄造金屬器皿仰猖，金屬忽然跳起說：'一定要把我造成捏肢、鏌铘那樣的寶劍。'冶煉工匠必認(rèn)為饥侵，這是不吉祥金屬鸵赫。人今偶然成人體，便就大聲喊著說：'我是人了我是人爆捞。'造化者他必認(rèn)為奉瘤，這是不吉祥的人。道把天地當(dāng)熔爐煮甥，因緣巧合當(dāng)工匠盗温，它用什么方法來、塑造我而不可呢成肘？”子來說完這席話卖局，不覺酣然地睡去，又自在地醒過來双霍。
子桑戶和孟子反砚偶、以及子琴?gòu)埲耍麄冊(cè)谝黄鹫勗挘骸罢l人能夠這樣做：相交而出于自然洒闸，相助而沒有形跡染坯？誰能夠登上高天，巡游于云霧之中丘逸，旋升無窮的太空单鹿，忘掉了生忘掉死，入于無始與無終深纲？”三人相視而悅笑仲锄，他們都心心相印，成了知心的朋友湃鹊。
不久子桑戶死了儒喊，當(dāng)時(shí)還沒有下葬”液牵孔子聽說這件事怀愧，趕緊就派子貢去、幫助料理辦喪事余赢。子貢看到他二人掸驱、孟子反和子琴?gòu)垼粋€(gè)正編好曲詞没佑，一個(gè)正調(diào)好琴弦毕贼，相互應(yīng)和這樣唱：“哎呀呀子桑戶啊蛤奢！哎呀呀子桑戶肮硌ⅰ陶贼！你已回歸本真了，可是我們還活在待秃、托載形骸的人間拜秧！”子貢聽了趕快地、走上前去相問說：“請(qǐng)問像這樣對(duì)著章郁、死者的尸體唱歌枉氮，這樣合乎禮儀嗎？”
二人相視笑著說：“他這種人怎懂得暖庄、禮的真正含意呢聊替！”
子貢回來把見聞、告訴了老師孔子培廓，并對(duì)孔子求問說：“他們是些什么人惹悄？像沒德行和修養(yǎng)，像已忘掉了形骸肩钠，對(duì)著尸體而唱歌泣港，臉色一點(diǎn)沒改變，真是沒法說他們价匠。他們是些什么人当纱？”
孔子就對(duì)子貢說：“他們是這樣的人，擺脫禮儀的約束踩窖，而游于塵世之外坡氯；我生活在具體的、塵世以內(nèi)的環(huán)境毙石。然而在塵世之外廉沮，和在這塵世之內(nèi)颓遏，彼此是不相干的徐矩；我竟叫你去吊唁，這是我的淺薄呀叁幢！他們正跟造物者滤灯、結(jié)伴遨游天地間。他們把生命看做曼玩、像贅瘤般的多余鳞骤，他們把死亡看做、像身上膿瘡潰破黍判；像他們這樣的人豫尽，又怎么會(huì)在乎這、死生先后的分別顷帖。憑借不同的元素美旧，聚合成一個(gè)形體渤滞，是他們的生命觀；遺忘體內(nèi)的肝膽榴嗅，遺忘體外的耳目妄呕，讓生命隨自然去、循環(huán)變化無終始嗽测，不究它們的分際绪励。他們安閑無約束，神游于塵世之外唠粥，逍遙于自然境地疏魏。他們又怎么會(huì)去、拘守世俗的禮節(jié)厅贪，炫耀于眾人之前蠢护！”
子貢就對(duì)孔子說：“那么請(qǐng)問老師你、將選擇哪一方呢养涮？”
孔子對(duì)此回答說：“我孔丘從自然看葵硕、是蒼天懲罰的人。雖然這樣我應(yīng)當(dāng)贯吓、與你一同去追求懈凹、至高無尚的大道∏男常”
子貢接著求問說：“請(qǐng)問有什么方法介评？”
孔子這樣回答說：“魚相適性于水里，人相適性于道中爬舰。相適性于水的魚们陆，要掘地成池供養(yǎng)；相適性于道的人情屹，無為恬淡而自靜坪仇。所以魚在江湖里，自由游玩忘一切垃你；人在大道中遨游椅文，逍遙自適忘一切∠模”
子貢繼續(xù)求問說：“請(qǐng)問離俗奇異人皆刺，他是什么樣的人？”
孔子對(duì)此回答說：“奇人不同于常人凌摄，是合于自然的人羡蛾。從自然的觀點(diǎn)看：不合于自然的人，卻成人世間君子锨亏；而合于自然的人痴怨，反成人世間小人煎殷。”
顏回這樣問老師：“孟孫才他是這樣：他的母親去世了腿箩，他哭泣而無眼淚豪直，心中也是不悲傷，居喪也是不哀痛珠移，沒有孝子應(yīng)有的弓乙、這三方面的表現(xiàn)；卻以善處理喪事钧惧，反而揚(yáng)名于魯國(guó)暇韧。然而竟有無其實(shí)，而能博得虛名嗎浓瞪？我是覺得很奇怪懈玻。”
孔子聽了回答說：“孟孫才盡的孝道乾颁，超過知喪禮的人涂乌。喪事應(yīng)該從簡(jiǎn)辦，世俗原因沒辦到英岭，孟孫才卻做到了湾盒。孟孫才他不知曉，人為什么而生來诅妹，人為什么而死去罚勾；他不知道迷戀生，也不知道惦記死吭狡；他順自然的變化尖殃，成了他應(yīng)成的物，以等待著那些個(gè)划煮、自己不知的變化送丰！如今正當(dāng)要變化，怎知那不變化的般此？如今未曾變化時(shí)蚪战，怎知已經(jīng)變化的牵现？你我都是在做夢(mèng)铐懊，還沒覺醒過來啊瞎疼！孟孫才他認(rèn)為是：人有形體的變化科乎，而無心神的損傷；人有軀體的轉(zhuǎn)換贼急，而無精神的死亡茅茂。唯獨(dú)孟孫才覺得捏萍，人家哭泣跟著哭，這也是順物而為空闲，是他居喪的原因令杈。世人稱說這是我，然而又怎么能知碴倾，人所稱述的軀體逗噩，那就一定是我呢？你在夢(mèng)中變成鳥跌榔，便可振翅飛藍(lán)天异雁，如果夢(mèng)中變成魚，便搖尾游深淵中∩耄現(xiàn)在談話的你我纲刀，不知是醒的人呢？還是做夢(mèng)的人呢担平？心境快意未笑出示绊，自然發(fā)笑未消溶，聽任自然的安排暂论，順應(yīng)自然的變化耻台；這樣你我便進(jìn)入、混沌寂寥虛空般空另、渾然一體的境界盆耽。”
意而子去見許由扼菠。許由就問意而子：“堯教授了你什么摄杂？”
意而子就回答說：“堯是這樣對(duì)我說：'你一定要行仁義，并且能明辨是非循榆。'”
許由聽了這樣說：“既然這樣你為何析恢、還要來我這里呢？堯是已經(jīng)用仁義秧饮，對(duì)你施行了黥刑映挂；并且還用了是非，對(duì)你施行了劓刑盗尸；那你也就不能夠柑船、逍遙放達(dá)遨游于、順任變化的境域泼各！”
意而子就回答說：“雖然這樣我還是鞍时，希望能夠遨游于、這個(gè)境域的邊緣∧嫖。”
許由告訴意而子 ：“不是你想的這樣及塘。盲人無法去欣賞、眉目容貌的美好锐极，瞎子無法去欣賞笙僚、禮服錦繡的華麗×樵伲”
意而子他這樣說：“無莊忘自己美麗味咳，據(jù)梁忘他的力量，黃帝忘他的智慧檬嘀，這些都是經(jīng)過了槽驶、陶冶鍛鑄而成呀！怎么知道造物者鸳兽，不會(huì)平息且養(yǎng)好掂铐、我受黥刑的傷痕，不會(huì)重新修補(bǔ)好揍异、我受劓刑的殘缺全陨，使我軀體復(fù)完整，讓我跟隨先生呢衷掷？”
許由聽了這樣說：“唉這是不可知叭枰獭！我為你說個(gè)大略：我偉大的宗師捌菪帷雨涛！我偉大的宗師啊懦胞！毀碎萬物不為戾替久；恩澤萬世不為仁；長(zhǎng)于上古不算老躏尉；覆天載地?zé)o形跡蚯根；雕塑萬物的形象，卻不顯露出技巧胀糜。這是逍遙游境界颅拦。”
顏回他對(duì)老師說：“我的精神進(jìn)步了教藻【嗨В”
孔子聽了就問說：“什么樣的進(jìn)步呢？”
顏回這樣回答說：“我已忘掉仁義了怖竭∽墩”
孔子對(duì)此這樣說：“很好但是還不夠陡蝇∪簦”
過了幾天顏回說：“我的精神進(jìn)步了哮肚。”
孔子聽了就問說：“什么樣的進(jìn)步呢广匙？”
顏回這樣回答說：“我已忘掉禮樂了允趟。”
孔子聽了回答說：“很好但是還不夠鸦致〕奔簦”
過了幾天顏回說：“我的精神進(jìn)步了》滞伲”
孔子聽了就問說：“什么樣的進(jìn)步呢抗碰？”
顏回這樣回答說：“我精神上坐忘了≌狼牵”
孔子驚奇地問說：“什么叫做坐忘呢弧蝇？”
顏回這樣回答說：“遺忘健壯的肢體，除棄靈敏的聽覺折砸，除棄銳利的目光看疗，脫離自己的身軀，放棄自己的智慧睦授，和大道融為一體两芳，這樣就叫做坐忘∪ゼ希”
孔子聽了這樣說：“和大道融為一體怖辆，也就沒有偏私了；順應(yīng)萬物的變化删顶，也就不執(zhí)滯常理疗隶。你果真成圣人了！我愿跟在你身后翼闹，學(xué)習(xí)融合于大道斑鼻。”
子輿子桑是好友猎荠。連綿陰雨下十天坚弱，子輿看著天氣說：“子桑恐怕餓病了关摇！”于是就帶著飯食荒叶、前去送給子桑吃；來到子桑的門前输虱，聽見里面彈琴聲些楣，好像是有唱歌聲，又好像是哭泣聲：“我的父親母親啊愁茁！變幻的天啊人安锨铡！”歌聲顯得衰微呢鹅很，歌詞顯得急促些嘶居。
子與走進(jìn)門問說：“我聽你唱的詩歌，為何是這種調(diào)子促煮？”
子桑就對(duì)子輿說：“我探求是何原因邮屁，使我處如此困窘，然而卻沒有找到菠齿。父親母親生育我佑吝，難道要我貧困嗎？天無偏私覆蓋著绳匀，地?zé)o偏私托載著迹蛤。無私天地難道會(huì)、單單叫我貧困嗎襟士？使我貧困的原因盗飒，我尋求卻沒找到，而我到了如此般陋桂、貧病潦倒的絕境逆趣，這都是由于命吧！”
