有了對歷史哲學欣孤、唯物論、辯證法的基礎認知昔逗，以及簡單的對它們進行批判之后降传，理解Marx的辯證唯物主義就比較容易了。

物質生產力

Marx學說的基本概念便是物質生產力勾怒。物質生產力扮演了其學說中唯物論部分一切的起源的角色婆排，也同時扮演了其歷史哲學部分的主宰的角色。按照Marx的學說笔链，物質生產力（社會的物質生產力：以下簡稱物質生產力）乃一切歷史發(fā)展的原動力段只。據(jù)說，它（物質生產力）在物質的社會生活中加入了某種生產關系鉴扫，這一種生產關系的全體則構成了經濟基礎的上層建筑赞枕。按照這一套學說，物質生活的生產模式，制約了生命的一切表現(xiàn)炕婶。Marx承襲黑格爾姐赡，采用康德式的對于天命何以影響人按照其目的去行為的解答方案：人并非有意圖的在行為，而是反映了他們所處的社會存在狀態(tài)柠掂。物質生產力并非亙古不變的项滑，它有自己的目的，有自己的前進方向涯贞。它會發(fā)生改變枪狂，即便它之前一直在一套生產關系內運行，但當它發(fā)展到某一個階段就會和當時的社會關系——主要指財產關系——發(fā)生沖突宋渔。于是摘完，革命的時代到來了，因為經濟基礎變化了傻谁，所以，上層結構也必須跟著改變列粪。經濟現(xiàn)象變化中的物質性面向的改變审磁，是可以用自然科學的方法予以描述的；而意識形態(tài)方面的變化岂座，按照馬克思的說法并非人的觀念變化的結果态蒂，而是因為生產力和生產關系之間發(fā)生了沖突，所以才導致了意識形態(tài)的變化费什。他宣稱當某一生產關系的作用發(fā)揮完畢之后钾恢，便會與物質生產力相悖，于是改變開始了鸳址。對于難免一死的凡人而言瘩蚪，唯有執(zhí)行物質生產力的變化罷了，自以為有意圖的動作稿黍，實際上不知不覺的執(zhí)行了物質生產力的意志疹瘦。這套玄學最根本的問題就在于，物質生產力到底是什么巡球？Marx沒有給出任何精確的定義言沐。只有通過對Marx的著作尋章摘句才能得出其對應到「生產技術」的說法。比如”手工磨房導致封建社會酣栈，而蒸汽磨坊導致資本主義社會“险胰。自然科學的發(fā)展，以及應用科學的進步矿筝，各種生產技術的出現(xiàn)改變了世界的面貌起便，這是沒有人會否認的。同樣不可否認的是物質方面的幸福是道德、知識與藝術成就的必要條件缨睡。 但是鸟悴，科技是哪里來的呢？如果按照Marx的思路奖年，就會發(fā)現(xiàn)他口中的生產科技是最終給定的不可繼續(xù)分析的因素细诸，這一不可分析的因素作為物質生產力安置社會關系，衍生上層建筑陋守。 正如在上一篇文章唯物主義的部分所強調的震贵。科技創(chuàng)新是人類心智的產物水评，人的心智建構出機器猩系，而非反過來：機器決定人的心智現(xiàn)象。Marx的學說將心智過程追溯到正是由心智所締造出的中燥，可以還原到人的理念的機器上了寇甸。Marx說物質生產力在物質的社會生活中安置了社會關系。但是疗涉，生產技術（Marx所描述的物質生產力）并不是先于某種社會制度的拿霉。相反，只有在可以通過儲蓄累積起來資本的社會下咱扣，生產技術才會有得以發(fā)展的可能绽淘。從這個意義上來講，作為生產技術的物質生產力并非產生社會關系的根源闹伪，而是某種社會關系的結果沪铭。Marx雖然意識到資本積累是工業(yè)化生產必不可或缺的條件，但是當涉及到他的唯物論學說的時候偏瓤，便忘記了他說過的話杀怠。仿佛作為物質生產力的機器、生產工具不經過人的思考厅克，并且處于可以通過儲蓄積累資本的社會下驮肉，便可以自然而然地迸發(fā)出來一般。分工協(xié)作可以提高生產率已骇，這是人心可以認識到的宇宙法則之一离钝。機器可以加深、促進分工協(xié)作褪储，但卵渴，前提是：首先要有分工才會需要機器。在沒有分工和僅僅只是初步分工的情況下鲤竹，沒有必要去建造機器浪读。機器促進分工的深化是一個后來的事實罷了（如同說科學技術是第一生產力昔榴，人們說這句話的時候，想的就是機器碘橘，或者說生產技術推動了經濟的發(fā)展互订。這種說法忽略了人的有意圖的行為，也忽略了機器是一定社會制度——分工協(xié)作的私有財產社會——的結果）

米塞斯對Marx的物質生產力學說總結道：

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我們可以這樣摘要概述馬克思的物質生產力學說：一開始, 便有“物質生產力”, 也就是人們的生產活動所使用的那些科技設備——工具和機器痘拆。不準問這些工具和機器從何而來仰禽；它們就在那里如此而已；我們必須假設它們是從天上掉下來的纺蛆。這些物質生產力迫使人們加入一定的生產關系, 而這些生產關系是不以人們的意志為轉移的吐葵。這些生產關系進一步決定社會的法律和政治上層結構, 以及一切宗教的、藝術的和哲學的理念桥氏。米塞斯《理論與歷史》7-2

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階級斗爭

歷史哲學需要指出天命是如何引領人間世事的温峭，通過什么機制讓人們按照它所設想的路徑前進的，Marx提出的解決方案便是階級斗爭字支。階級斗爭學說最大的問題就在于處理的是整個階級凤藏，而不是具體的個人。之前的文章中堕伪，介紹過歷史研究需要運用到個人主義和單次主義的方法清笨，也介紹了整體主義、集體主義的方法屬于陷入到了概念實體化的陷阱中刃跛，Marx的階級斗爭學說正是如此。他不處理處理個人單次的行為苛萎，而是將一個階級作為概念化的實體桨昙，認為階級具備自己的意圖。Marx說腌歉，人們對于其所屬階級利益的意識蛙酪，決定了他們的行為。于是以此來解釋人們采取的行為必然符合物質生產力的計劃翘盖。那么人們?yōu)槭裁凑J為其所屬階級的利益優(yōu)于他們個人的利益呢桂塞？而Marx自己也承認個人和其所屬階級之間存在沖突，于是他區(qū)分了有階級意識的無產階級和沒有階級意識的無產階級馍驯，socialism政黨的目的就是喚醒沒有具備階級意識的無產階級阁危。其實Marx混淆了種姓制度和階級的概念。比如印度的種姓制度汰瘫，分為婆羅門狂打、剎帝利、吠舍和首陀羅混弥。每一種姓內的人僅僅能做符合他們種姓的事情趴乡，婆羅門掌管宗教，剎帝利掌管政治......如果不出什么意外的話，每一種姓中的人從出生到死亡都無法突破種姓的藩籬晾捏。從這個意義上而言枯冈，同一種姓內部的人在“反抗其他種姓的特權”的方面是具備共同的利益的官份。至于他們?yōu)槭裁礇]有反抗，而是選擇忍受種姓制度的支配，在這里我們只能說這樣不反抗比起反抗在他們的認知中更為有益處酒甸，具體的各種原因及其影響因素的分量則是歷史研究的任務了。Marx將種姓制度下的安排忍宋，代入到了法律面前人人平等的社會安排中咧党。他將分工體系下每個人的所處的不同的位置劃分為不同的階級。姑且不論他的階級劃分是否武斷市怎，假設他的劃分是合理的岁忘，但這些階級內的個體并不具備種姓制度的“不流動性”。一位小漁村里走出來的年輕人区匠，在沒有制度性阻礙地情況下干像，可以進入市場中競爭屬于他自己的位置〕叟或許他就是明日的汽車大亨麻汰，也可能變得一文不名。而一位在商場摸爬滾打多年的大老板戚篙，無論企業(yè)做的多么大五鲫，也有可能因為預料錯了消費者的需求而變得一文不值。消費者每天都在投票岔擂，這種投票有別于民主的投票位喂。民主的投票選出來的代理人，終究是代表一部分人乱灵，但只要不是需求少到足以忽略塑崖，少到根本沒有盈利的可能，小眾的需求也會因為消費者的投票——買或者不買——而得到滿足痛倚。消費者是市場中真正的君王规婆，是企業(yè)財產的真正所有者。他們最終決定了誰有資格成為某家銀行的行長蝉稳，也決定了哪些人去開采礦井中的礦石抒蚜。marx和他的后繼者，忽略了消費者主權耘戚，根本沒有意識到在自由市場下成為一位企業(yè)大亨和封建領主之間的區(qū)別削锰。在未受干擾的市場的情況下，前者并不是因為特權而成為的企業(yè)大亨毕莱，他之所以成功器贩，并非因為剝削工人所得颅夺，反而是消費大眾的選擇決定了他的地位；后者則不然蛹稍，他們具備他人所不具備的特權吧黄，領土內的人民是他們的附庸，而他們的地位要么是暴力征服而來唆姐，要么是更大的暴力征服者所賦予的拗慨。Marx自知無法反駁經濟學的知識，想當然地認為資本主義Capitalism下工人會越來越沉淪奉芦，生存環(huán)境會越來越差赵抢。和所有歷史哲學一樣，Marx將歷史分階段声功，并認為后一個歷史階段優(yōu)于前一個烦却，在他的學說中，物質生產力作為最終的驅動力先巴，帶來的下一個時代——socialism其爵，因為是后來的所以優(yōu)于capitalism，并且作為人類歷史的最終階段伸蚯。而物質生產力運用達成最終天國的手段便是階級斗爭摩渺。在他的那篇著名的宣言中，他宣稱自己發(fā)現(xiàn)了某個法則剂邮，也即在capitalism下摇幻，工人會越來越向下沉淪，賺取工資者會越來越貧窮挥萌，進而階級斗爭起绰姻，新時代臨。這一法則的運作導致capitalism的崩潰和最終天鏡桃園瑞眼、極樂國土——socialism的降臨。Marx發(fā)明的工資鐵則——他的推論起點——也即棵逊，平均工資率是勞動勉強維持生活和養(yǎng)育后代伤疙，所絕對需要的那個數(shù)量的生存物資（實際上，這是用沒有意圖的動物的生存模式來思考人的生存方式）辆影。我們假設工資鐵則及其推論的法則都是正確的徒像。但他的理論很明顯的自己把自己給否定了。既然工資僅僅能令人勉強度日蛙讥，那豈不是稍微沉淪便無法生存锯蛀，為什么會越來越向下沉淪？他們又如何奮起建立socialism呢次慢？

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該論證就像Marx所有其他論證那樣旁涤，自相矛盾和自打嘴巴翔曲。

米塞斯《理論與歷史》7-3

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從歷史的角度看，在Marx揭示了這一“法則”之后劈愚，資本主義社會下的賺取工資者的生活水平也得到了極大的提高瞳遍。財富沒有集中到越來越少的剝削者手中，相反現(xiàn)代的大企業(yè)反而是股東所有制菌羽，一般而言公司越大掠械，公司的股票持有人便越多。因為沒有正確的經濟學知識注祖，Marx意識不到猾蒂，市場中真正的老板實際上是消費者。Marx的階級斗爭的理論是晨，無論是從理論層面還是歷史層面看都是站不住腳的肚菠。他處理階級而不處理個人、混淆種姓與市場社會下人們所處位置的不同的“階級”署鸡，其理論本身也自相矛盾案糙；而社會生活的變化，個人生存條件的改善無疑也狠狠的打了他的“臉”靴庆。但是时捌，我們姑且承認他是對的，工人真的會奮起推翻現(xiàn)行的社會炉抒。但為什么一定要建立socialism呢奢讨？如果真的要建立的話，那么緣由必然是在socialism下他們可以生活的更好焰薄，但經濟學已經論證出了socialism下無法進行經濟計算拿诸，換句話說便是socialism是不可能運行的，Marx對于經濟學家對socialism的毀滅性批判無力反駁塞茅，他所能做的亩码，只有他那經典的循環(huán)論證：socialism必然在下一個歷史階段降臨，由于它是最后的階段野瘦，所以必然優(yōu)于capitalism描沟。socialism為什么必然來臨？因為“階級斗爭”鞭光，為什么斗爭建立socialism吏廉？因為socialism下生活會更好，為什么惰许？接著便回到了起點：它是下一個階段席覆，它必然到來。另外一點汹买，從事實上來看佩伤，所謂socialism是無產階級想要建立的說法同樣是無稽之談聊倔，這一烏托邦并非任何一位無產階級所構想出來的，無論是Marx還是他的好友Engels以及其他的socialism思想的作家畦戒，都沒有Marx意義上的無產階級方库。Marx意義上的無產階級，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)反而是追求更高的工資和生活品質障斋，對于為工人改善工作條件纵潦、提高工資的行為（姑且不論工會的行為會造成什么不可欲的影響），他倒是一以貫之的嗤之以鼻垃环。socialism思想在Marx之前就有了邀层，他是一位集大成者，也是一位點燃新的火炬的人遂庄。而他對于這一學說的另一貢獻便是“意識形態(tài)充斥”的學說寥院，他所否定的是人的理智本身。從心理動機的角度看涛目，他之所以否定理智本身秸谢，是因為他認為既然要推翻經濟學，那么就不僅僅要否認經濟學霹肝，而是把所有其他的學科也一網打盡估蹄，如此方能一以貫之。當然沫换，經濟學才是他主要的攻擊目標臭蚁。關于意識形態(tài)充斥的學說，多元邏輯說讯赏，將在下一篇文章中介紹垮兑。