這個(gè)系列是主題為「簡(jiǎn)明哲學(xué)小史」的讀書筆記。含以下五篇——
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 00 - 簡(jiǎn)介
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 01 - 古希臘時(shí)期至中世紀(jì)
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 02 - 文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 03 - 德國(guó)唯心主義
- 簡(jiǎn)明哲學(xué)小史 04 - 存在主義筑公、唯物主義雳窟、自然主義及分析哲學(xué)
10. 存在主義
存在主義哲學(xué)家立足于周遭的常見事物去思考，通常是以人作為研究對(duì)象匣屡。一般認(rèn)為封救，存在主義的創(chuàng)始者是 Kierkegaard；而中世紀(jì)的 St. Augustine 對(duì)時(shí)間的分析也可以被認(rèn)為存在主義的啟蒙捣作；法國(guó)哲學(xué)家家誉结、作家 Jean-Paul Satre 和妻子 Simone de Beauvoir 通過藝術(shù)活動(dòng)將存在主義哲學(xué)推向繁榮的高峰。
- 存在主義的主張一般有以下幾點(diǎn)：
- 存在主義某種程度上是悲觀的人文主義券躁。
- 存在先于本質(zhì)惩坑。
- 人必須創(chuàng)造自我 / 本質(zhì)掉盅，因?yàn)楸举|(zhì)并非生來有之。這也是存在的意義以舒。
- 人的一生需要不斷做出選擇趾痘。
- 人絕不能放棄他 / 她對(duì)自己行動(dòng)的責(zé)任。
- 生命沒有固有的意義蔓钟，但并非等同于虛無主義 (Nihilism)永票。
- 意識(shí)本身在感知某件事之前是不存在的。
- Simone de Beauvoir 則試圖將存在主義運(yùn)用到女性主義身上滥沫，她否認(rèn)「女人天性」或「男人天性」的存在瓦侮，并鼓勵(lì)人們掙脫這種內(nèi)在偏見。
- 另外佣谐，20 世紀(jì)上半頁(yè)的戲劇文學(xué)也受到了存在主義的影響肚吏，與寫實(shí)劇場(chǎng)相對(duì)的，荒誕劇場(chǎng)出現(xiàn)了狭魂；荒誕劇一般表現(xiàn)生命的無意義罚攀，從而激起觀眾反思，最終揭示真實(shí)的雌澄、有意義的生命斋泄。某種意義上這也是一種超現(xiàn)實(shí)主義。
■ Kierkegaard
在 Soeren Kierkegaard 之前的哲學(xué)總是通過體系化的方式來表達(dá)的镐牺，而他反對(duì)那種無所不包炫掐、大而全的世界觀，他更關(guān)注對(duì)于個(gè)體的研究睬涧。他是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人募胃，他骨子里是一位神學(xué)家，也是一位宗教憂郁癥患者畦浓。他的著作有《或此或彼》痹束、《生活之路的階段》、《哲學(xué)碎屑》讶请、《恐懼與顫栗》祷嘶、《論恐懼概念》、《死亡病》等夺溢。
主觀即真理论巍。
Kierkegaard 堅(jiān)決反對(duì)從相對(duì)主義立場(chǎng)來解釋他這句話。即他并不是說一切都是主觀的风响，沒有客觀真理的存在嘉汰，而是說，一種認(rèn)識(shí)能否成為真理钞诡，完全取決于人是否能夠滿腔熱情地把它看作是與自己的生存密切相關(guān)的郑现。Hegel 及其宏偉的哲學(xué)體系是 Kierkegaard 一貫的批判對(duì)象湃崩，他認(rèn)為，Hegel 的宏觀哲學(xué)并不能改變?nèi)说纳鏍顩r接箫。對(duì)人來說攒读，只有在他能夠?qū)⒄胬碜兂勺约旱模⑶以谧约旱木唧w存在中實(shí)現(xiàn)這種真理時(shí)辛友，真理才是活生生的真理薄扁。與其尋找唯一的真理，不如尋找對(duì)人的生命有意義的那個(gè)真理废累。
他宣稱邓梅，人，總是不得不一而再再而三地處在根本性的決斷之中邑滨，這些決斷要求人必須具有這樣一種反思：對(duì)自己日缨、對(duì)世界、對(duì)神的反思掖看。人不可改變地生活在「恐懼」與「絕望」之中匣距，生活在「死亡病」之中。這是人生最基本的環(huán)境哎壳，人必須老實(shí)承認(rèn)這一點(diǎn)毅待，并且必須忍受到底。單個(gè)個(gè)體必須學(xué)會(huì)理解自己归榕，必須把自己看作是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的尸红、被拋棄的、無限的生物刹泄。
人得到的最可怕的東西外里，是選擇，是自由循签。
Kierkegaard 發(fā)現(xiàn)级乐，也正是由于恐懼和絕望，使人具有獲得自由的可能性县匠。他肯定了恐懼對(duì)此具有正面意義，有助于人生階段的躍升撒轮∑虻恐懼將現(xiàn)實(shí)化解為多種可能性的結(jié)合，面對(duì)這些可能性人必須作出選擇题山；在作出選擇時(shí)人就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是一成不變的兰粉。人的存在就是可能性的存在。
人生三階段
Kierkegaard 根據(jù)人的選擇自由顶瞳，總結(jié)出人生三階段的學(xué)說玖姑。
1. 審美階段
在這一階段愕秫，人并沒有真正行使選擇權(quán)，他的舉動(dòng)只是觀察性焰络、欣賞性的戴甩；同時(shí)他也不承擔(dān)任何義務(wù)。人在此消遣闪彼、享樂甜孤，是欲望和情緒的奴隸。本質(zhì)上畏腕，他的生存是不真實(shí)的缴川。
2. 道德階段
人必須作出選擇，作出決定描馅，才會(huì)進(jìn)入這一階段把夸。人真正地找到了自我，并承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自我的任務(wù)铭污。但是扎即，人的努力最終還是會(huì)以絕望告終，他最后會(huì)發(fā)現(xiàn)况凉，從自身出發(fā)谚鄙，他不可能真正地實(shí)現(xiàn)自我。這種自身的無能為力最深刻地表現(xiàn)了人生的有限性刁绒。
3. 宗教階段
能在自己的生存中看到無限的闷营，才能進(jìn)入這一階段。Kierkegaard 稱知市，人處于神的絕對(duì)權(quán)威之下傻盟，人的選擇與決定就是人在神面前的選擇與決定。最關(guān)鍵的一點(diǎn)是嫂丙，一個(gè)人應(yīng)該敢于完全成為自我娘赴，成為一個(gè)純粹的人，一個(gè)獨(dú)特的跟啤、與眾不同的人诽表。
■ Nietzsche
Friedrich Nietzsche 自小就是一位少年天才，24 歲即成為古典語言學(xué)教授隅肥，后來由于疾病原因提前退休竿奏。在他退休后的旅行生活中，他長(zhǎng)期受到精神錯(cuò)亂和疾病的困擾腥放，最后在孤獨(dú)泛啸、巨大的痛苦和懷疑中逝世。Nietzsche 的文字富有詩(shī)意和想象力秃症，著作有《論悲劇起源于音樂》候址、《查拉圖斯特拉如是說》吕粹、《看哪，這人岗仑！》等匹耕。
我給你們講解精神的三個(gè)變化，即：精神是怎樣變成駱駝的赔蒲；駱駝?dòng)衷鯓幼兂尚郦{泌神；而雄獅又怎樣最終變成兒童。
駱駝代表著精神對(duì)理想的崇拜與信仰階段舞虱，精神在耐心地承擔(dān)著傳統(tǒng)遺留下來的重負(fù)欢际；雄獅象征著信仰的破滅階段，精神獲得了解放矾兜，頑強(qiáng)而艱難地忍受著由于信仰破滅而帶來的虛無损趋；兒童標(biāo)志著戰(zhàn)勝虛無。
Nietzsche 最開始受 Schopenhauer 的影響椅寺，認(rèn)為藝術(shù)是善良有益的幻想浑槽。他的精神之路也從崇拜所有過去遺留給當(dāng)代的文明和財(cái)富開始。隨后這一階段以信仰的破滅告終返帕，傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念受到了懷疑桐玻。Nietzsche 反對(duì)歷史主義，認(rèn)為應(yīng)該重視生命本身荆萤。
Nietzsche 自認(rèn)為歐洲第一位徹頭徹尾的虛無主義者镊靴。他認(rèn)為生活沒有價(jià)值，沒有一件事情具有意義链韭；人們只能看見之前已經(jīng)可以看見的偏竟，即無。在這種情況下敞峭，人們?cè)鯓佣伎梢浴?/p>
上帝死了踊谋！上帝永遠(yuǎn)死了！
Nietzsche 稱自己的任務(wù)是：為人類最深刻的自我反省作準(zhǔn)備旋讹。他認(rèn)為這就是「自由精神」的任務(wù)：推翻傳統(tǒng)的殖蚕、根深蒂固的偏見；粉碎心靈對(duì)傳統(tǒng)的崇拜骗村，使精神獲得自由和獨(dú)立嫌褪。他指出，首先胚股，應(yīng)該打破對(duì)真理的信仰（人已經(jīng)沒有能力掌握一個(gè)所謂絕對(duì)的真理，每個(gè)自認(rèn)為認(rèn)識(shí)了真理的觀點(diǎn)必然是錯(cuò)誤的裙秋，真理已經(jīng)破滅）琅拌；其次缨伊，道德說教也是不可靠的（道德與生活相違背，所謂的傳統(tǒng)價(jià)值觀念是值得懷疑的）进宝；最后刻坊，宗教也是不可信的。那么到了最后党晋，人們是否將永遠(yuǎn)生活在虛無主義之中谭胚？Nietzsche 認(rèn)為，在這一階段未玻，我們應(yīng)置虛無主義的影響于不顧灾而，頑強(qiáng)地肯定生活。
世界是什么呢扳剿？是一種不可思議的力量的凝聚旁趟，無始無終，永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡庇绽，而只能轉(zhuǎn)變……它被虛無包圍著锡搜，虛無就是它的邊緣∏撇簦……你們要給這個(gè)世界命名嗎耕餐？這個(gè)世界就叫「權(quán)力意志」”俦罚……不是別的肠缔，你們自己也是這種權(quán)力意志∩仙拢……除此之外桩砰，什么也不是。
在 Nietzsche 的理想中释簿，人的道路通往某種比人更偉大的東西亚隅，但不是通往神明，而是通向「超人」庶溶≈笞荩「超人」對(duì)未來世界所操縱的一切無動(dòng)于衷。他認(rèn)為偏螺，所有存在的本質(zhì)就是「權(quán)力意志」行疏。
■ Jaspers
Karl Jaspers 的職業(yè)也是大學(xué)教授。他無法參與社交活動(dòng)套像，孤獨(dú)寂寞陪伴了他的一生酿联。著作有《精神病理學(xué)》、《世界觀心理學(xué)》、《哲學(xué)論》贞让、《哲學(xué)邏輯》周崭、《時(shí)代的精神狀況》等。無論在他的著作喳张、在他的課堂還是在他的生活中续镇，他總以道德說教者的姿態(tài)出現(xiàn)，以不容置疑的口氣論述销部，有人稱他為「德國(guó)傳教士」摸航。
沒有任何一個(gè)哲學(xué)問題可以脫離人。思考著的人舅桩，人的基本經(jīng)歷酱虎，人的行動(dòng)，人的世界江咳，人的日常生活態(tài)度逢净，從人身上表現(xiàn)出來的力量，這些都是無法棄之不顧的歼指。
Jaspers 的學(xué)說直接產(chǎn)生于人的生存爹土，他所講的從頭到尾都和人的問題有關(guān)。他始終將人作為研究對(duì)象踩身，將人作一個(gè)整體來討論胀茵，以認(rèn)識(shí)人的可能性的極限。Jaspers 認(rèn)為挟阻，哲學(xué)就是「為我們自己操心」琼娘。他發(fā)現(xiàn)，人是難以捉摸的附鸽，人代表了世界上最大的可能性脱拼，同時(shí)又是最大的危險(xiǎn)。
沒有一個(gè)歷史規(guī)律坷备，在整體上決定著事物發(fā)展的進(jìn)程熄浓。未來取決于人的責(zé)任感，取決于人的決定于行動(dòng)省撑。
自由既無法得到證實(shí)赌蔑，亦無法被否認(rèn)。
人的無法解釋竟秫，是因?yàn)槿擞幸环N奇怪的天賦——自由娃惯。自由只會(huì)在實(shí)踐中表現(xiàn)出來，它首先意味著人在自己所處的環(huán)境中可以自由地選擇這種或那種可能肥败。而 Jaspers 還指出了自由的更深一層含義：通過自由人可以把握自己趾浅，達(dá)到自己的目的愕提，也可能失敗潮孽；通過自由人可以得到自己揪荣，也可能失去自己筷黔。人必須把握自己往史，自由地選擇自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我佛舱。這也是 Jaspers 哲學(xué)的核心
進(jìn)行哲學(xué)思考的人椎例，思考的是人的自我存在。誰不這樣做请祖，那他就沒有進(jìn)行哲學(xué)思考订歪。
通過 Jaspers 的這種存在哲學(xué)，人想成為他自己肆捕，自我存在即代表了人生的最大可能性刷晋。人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人的自我存在只有在與他人的交往中慎陵，甚或只有在同唯一的一個(gè)人的交往中才有可能實(shí)現(xiàn)眼虱。在 Jaspers 看來，與他人的交往是衡量自我存在及自由的最根本標(biāo)準(zhǔn)席纽。他指出捏悬，只有另外一個(gè)人成為他自己時(shí)，我們才能成為我們自己润梯；只有另外一個(gè)人得到自由時(shí)过牙，我們才是自由的。這種交往最終擴(kuò)大為由所有有理智的成員組成的包括了整個(gè)世界的理想社會(huì)纺铭，而只有在這種社會(huì)里寇钉，民主才是可能的。
Jaspers 指出舶赔，科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展的極限按其內(nèi)部的必然性是不可避免的（面對(duì)起源和終結(jié)扫倡、有限性和無限性問題，科學(xué)必然陷入二律背反和自相矛盾之中）顿痪；而哲學(xué)思辨的任務(wù)镊辕，是提醒科學(xué)不可忘記自己的義務(wù)，一直向極限的邊緣進(jìn)軍蚁袭。
而人在實(shí)現(xiàn)自我的過程中征懈，也會(huì)更窘迫地意識(shí)到生存的界限，而陷入危機(jī)揩悄，即「極限困境」之中卖哎。依賴人自身的力量，他已無法前進(jìn)了，人生得不到安慰亏娜，最終面臨頹喪和虛無主義式的絕望焕窝。
虛無主義表現(xiàn)的是每個(gè)誠(chéng)實(shí)的人直面人生時(shí)不可避免地碰到的事實(shí)。
Jaspers 主張维贺，此時(shí)人應(yīng)該承認(rèn)這種境遇它掂，忍受這一狀況；人必須承認(rèn)自己的生存是無法解釋的溯泣。而同時(shí) Jaspers 也指出虐秋，面對(duì)絕望，人可以通過一種突變獲得自我與自由：在無路可走時(shí)垃沦，我們會(huì)遇到一個(gè)特別的經(jīng)歷：感覺到有一個(gè)位于自我之外的存在在幫助自己客给。在失敗之時(shí)，一個(gè)人會(huì)感到所有他依賴自身無法創(chuàng)造的肢簿，都是一個(gè)外在的力量奉送給他的靶剑。這無疑導(dǎo)致了一個(gè)奉送者、創(chuàng)造者的存在池充，Jaspers 將其稱作「超驗(yàn)」或「上帝」桩引。「存在之中并非沒有超驗(yàn)」纵菌，Jaspers 指出阐污，哲學(xué)在此進(jìn)入了自己最崇高的范疇，它是圍繞著超驗(yàn)范圍的旋轉(zhuǎn)咱圆。他將此稱之為一種「哲學(xué)信仰」笛辟。
哲學(xué)信仰是所有哲學(xué)思辨不可缺少的根源。
通過思考神明序苏，神明的存在只能顯得越來越可疑手幢。
神明存在著，這就足夠了忱详。
■ Heidegger
Martin Heidegger 也是大學(xué)教授围来。除了哲學(xué)，他似乎更喜歡教授學(xué)生滑雪技巧匈睁。他熱愛黑森林腳下弗萊堡那片粗獷的鄉(xiāng)野监透，有人說他就像一位土里土氣的矮個(gè)子農(nóng)夫。他被看作是除 Kant 和 Nietzsche 以外的具有世界性聲譽(yù)的德國(guó)哲學(xué)家航唆。他的著作有《存在與時(shí)間》卵迂、《什么是形而上學(xué)掏熬？》、《同一與差異》等碍拆。
Heidegger 早期主要分析介于死和生的畏懼视事、煩惱與無聊之間的人的生存狀況；后來則主要在研究人的「存在的遺忘」。他從研究天主教神學(xué)和 Kant 開始，逐漸形成自己的思想體系狡刘。
存在的意義是什么？Heidegger 說困鸥，無論怎樣嗅蔬，人們似乎已經(jīng)理解著存在是什么意思了。他進(jìn)一步分析了人窝革，人不是像石頭或樹木那樣存在著购城，人可以按照可能性設(shè)計(jì)自己的存在。他發(fā)現(xiàn)虐译，每個(gè)人有各自的世界，人在世界中存在吴趴，與其它事物共同存在漆诽。
而人的存在的特殊之處在于，只有通過人參與到整個(gè)存在之中锣枝，整個(gè)存在才能被顯示出來厢拭。Heidegger 稱之為人類存在的「超驗(yàn)性」，即：著眼于存在撇叁，人本身已經(jīng)超越了其它所有的存在供鸠。人才是真正的存在方式，人的生存就是真正地從自身向外延伸陨闹，即超越已經(jīng)理解到的其它生存方式楞捂。
與 Kierkegaard 一樣，Heidegger 也認(rèn)為趋厉，恐懼有一定的正面作用寨闹，能促使人們清醒、不被現(xiàn)實(shí)迷惑君账。生活在恐懼中的人必然看到死亡是無法抗拒的繁堡，而在他準(zhǔn)備死亡的決心中，在他準(zhǔn)備承受無聊的存在時(shí)乡数，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)并成為自我椭蹄。
Heidegger 進(jìn)一步論證得出：人的存在的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間性【桓埃「時(shí)間之前」绳矩、「業(yè)已存在」和「現(xiàn)時(shí)存在」這三點(diǎn)是人的時(shí)間性的構(gòu)成。
晚期的 Heidegger 發(fā)現(xiàn)劫侧，研究人和人的存在不可能達(dá)到他的哲學(xué)所追求的最終目的埋酬，即本體存在這一問題哨啃。他認(rèn)為應(yīng)該改變思考的方向。他主張：談到人時(shí)写妥，不能把人看作某種獨(dú)立的存在拳球，而只能把人與本體存在聯(lián)系起來看待。但對(duì)于「本體存在」這一概念珍特，Heidegger 的解釋向來是含糊的祝峻、神乎其神的、不可捉摸的扎筒。他堅(jiān)決拒絕將他所說的本體存在理解成神明莱找、上帝或者任何一種世界的起因，在他看來嗜桌，本體存在根本不是某種存在著的事物奥溺，我們不能將其看成是有形有體的。Heidegger 指出骨宠，我們首先必須把存在和存在著的事物區(qū)別開來浮定，這是一種本體差異，是存在于存在物之間的分裂层亿。（按照 Heidegger 的觀點(diǎn)桦卒，迄今為止所有形而上學(xué)恰恰忽視了這一點(diǎn)，所以毫無例外地都走向死胡同匿又。）
對(duì)于世界是如何顯示出來這個(gè)問題方灾，Heidegger 的回答是：通過發(fā)現(xiàn)虛無。他認(rèn)為碌更，存在和虛無有著同樣的基本結(jié)構(gòu)裕偿，它們都是一個(gè)過程，都應(yīng)該被視作積極的针贬、主動(dòng)的击费。
11. 唯物主義
■ Feuerbach
Ludwig Andreas Feuerbach 也當(dāng)過大學(xué)教授，不過很快就發(fā)現(xiàn)這樣的職務(wù)不適合他桦他。他幫助妻子經(jīng)營(yíng)瓷器廠蔫巩，同時(shí)寫書演講，著有《基督教的本質(zhì)》快压、《論死亡與永生》等作品圆仔。他是唯物主義者，第一位精辟透徹地分析和解釋了無神論的思想家蔫劣。
Feuerbach 早年對(duì)宗教有著強(qiáng)烈的興趣坪郭，但隨著 Hegel 的學(xué)說對(duì)他的吸引和影響，他放棄學(xué)習(xí)神學(xué)脉幢，投入了對(duì)主宰現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)精神的研究歪沃。接著 Feuerbach 發(fā)現(xiàn) Hegel 的絕對(duì)精神并不是人的精神嗦锐，而是上帝的精神，他認(rèn)為 Hegel 的哲學(xué)和基督教神學(xué)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別沪曙，絕對(duì)哲學(xué)即思辨神學(xué)奕污。
人的第一對(duì)象是人。
人是所有事物液走、所有現(xiàn)實(shí)存在的標(biāo)尺碳默。
Feuerbach 在自己的哲學(xué)研究中堅(jiān)決反對(duì)以任何神明或上帝或某種絕對(duì)的東西為出發(fā)點(diǎn)，他指出缘眶，人的存在是唯一的嘱根、直接的現(xiàn)實(shí)存在，主張把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象巷懈。此舉可以說建立了一種徹底的人本哲學(xué)该抒。Feuerbach 還要探討宇宙整體中那個(gè)真正實(shí)際的東西。
真理砸喻、實(shí)際與感官性三者同一柔逼。
在 Feuerbach 看來，人與其它動(dòng)物的區(qū)別并非理性割岛，而是感官性。這是人最重要的特點(diǎn)犯助，也是人的本質(zhì)癣漆。精神或理性只是感官性的普遍統(tǒng)一。
神的本質(zhì)是：一個(gè)想象中的剂买、并不存在的幻想出來的東西被看成是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際存在的惠爽。
人為宗教之開端，人為宗教之中心瞬哼，人為宗教之終結(jié)婚肆。
Feuerbach 試圖人化神明，將神具有的超人的坐慰、超自然的较性、反理性的本質(zhì)還原為自然的、永恒的结胀、天生的人的本質(zhì)赞咙。神的特征完全來自于人的自我認(rèn)識(shí)和自我理解，人內(nèi)心的依賴感引起了人對(duì)神的信仰糟港。Feuerbach 指出攀操，我們真正依賴的并非是神，而是自然秸抚，以及我們內(nèi)心的力量速和。他還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)歹垫，人對(duì)幸福的追求和愿望決定了人的思想和行動(dòng)，造成對(duì)神的信仰的原因颠放。而對(duì)幸福的追求的根源排惨，則是一種利己主義，這是一種自我肯定慈迈，也是宗教和神學(xué)的基本原則若贮。
他認(rèn)為，只有單純地著眼于現(xiàn)實(shí)存在的人痒留，只有這種無神論思想谴麦，才是真正的哲學(xué)的立足點(diǎn)。
■ Marx
Karl Marx 最早希望成為一位詩(shī)人伸头。他在波恩學(xué)習(xí)法律匾效，對(duì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的興趣恤磷，取得了耶拿大學(xué)的博士學(xué)位面哼。他后來遷往倫敦生活直至逝世。著有《共產(chǎn)黨宣言》和巨著《資本論》扫步。Marx 是一位歷史唯物主義思想家魔策，被認(rèn)為是一位真正成功地將哲學(xué)實(shí)踐化的哲學(xué)家。
從 Hegel 出發(fā)
和多數(shù)德國(guó)哲學(xué)家一樣河胎，Marx 的研究以 Hegel 的學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)闯袒。Hegel 認(rèn)為，歷史并非偶然事件的連續(xù)游岳，而是一場(chǎng)富有意義的發(fā)展政敢， 有其內(nèi)部不變的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律即辯證法胚迫。而 Hegel 認(rèn)為歷史發(fā)展的本來主體是某種至高無上的「絕對(duì)精神」喷户。歷史發(fā)展是絕對(duì)精神逐漸實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)、一步步回歸自我的過程访锻。
Marx 受到 Hegel 思考模式的影響褪尝，但不同意其絕對(duì)精神的主張和理想主義。他批判道朗若，Hegel 的出發(fā)點(diǎn)不是具體現(xiàn)實(shí)本身恼五，而是位于現(xiàn)實(shí)之外的一個(gè)點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)是毫無道理的神秘主義哭懈。他認(rèn)為灾馒，哲學(xué)家不能從某個(gè)神明的存在出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)；相反遣总，具體的現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是所有思維的出發(fā)點(diǎn)睬罗。如果 Hegel 的現(xiàn)實(shí)和理性已然和解轨功，那么他看到的就不是具體的現(xiàn)實(shí)。Marx 認(rèn)為具體的現(xiàn)實(shí)是矛盾的容达、不可理解的古涧，因而恰恰是不符合理性的。他需要將 Hegel 哲學(xué)顛倒過來花盐，需要將 Hegel 唯物主義化羡滑。
歷史唯物主義
人的根源就是人本身。
人必須通過實(shí)踐證明真理算芯，亦即證明他的思維的正確性與現(xiàn)實(shí)性柒昏。
Marx 認(rèn)為，具體的現(xiàn)實(shí)就是人的現(xiàn)實(shí)熙揍。不同于 Hegel职祷，Marx 首先并不是從人的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)觀察人，而是經(jīng)由人的實(shí)踐届囚，即人的具體活動(dòng)有梆。也不同于 Feuerbach 所說的人是孤立的個(gè)體，Marx 明確指出意系，人是社會(huì)動(dòng)物泥耀。人的社會(huì)性構(gòu)成了 Marx 思維的出發(fā)點(diǎn)：人的社會(huì)存在決定著他們的意識(shí)。而人的社會(huì)存在則是由共同的勞動(dòng)蛔添、共同的積極活動(dòng)組成爆袍。歸根到底，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑作郭。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)條件、生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)關(guān)系弦疮。
社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段夹攒，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾；此時(shí)胁塞，生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏咏尝。Marx 據(jù)此指出，歷史首先是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史啸罢。正是物質(zhì)變化推動(dòng)并左右了歷史的發(fā)展编检。而不是 Hegel 的「絕對(duì)精神」。
行動(dòng)著的共產(chǎn)主義
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界扰才，而問題在于改變世界允懂。
Marx 并沒有停留在單純的思想范圍之內(nèi)，而是堅(jiān)定地邁出了改變現(xiàn)實(shí)的一步衩匣。他開始批判他所處的時(shí)代蕾总。他看到粥航，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)是異化的，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品并不屬于他們自己生百。勞動(dòng)異化進(jìn)而導(dǎo)致了人際關(guān)系的異化递雀，商品和金錢（「萬能的妓女」）成了人際關(guān)系的媒介。人的本質(zhì)蚀浆，逐漸地失去原有的價(jià)值缀程。
共產(chǎn)主義將積極消滅私有財(cái)產(chǎn)，消除人的自我異化市俊。因此杨凑，共產(chǎn)主義就是通過人將人的真正本質(zhì)還給人……成為真正的人。
Marx 提出秕衙，資本主義發(fā)展到巔峰蠢甲，必然會(huì)突變，最終走向覆滅据忘。而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的任務(wù)鹦牛，就是戰(zhàn)勝異化，使人的本質(zhì)真正地得到實(shí)現(xiàn)勇吊。
12. 自然主義
根據(jù)賈德的分類曼追，Marx、Darwin 以及 Freud 的學(xué)說均屬自然主義汉规，即主張除大自然和感官世界以外礼殊，別無其它真實(shí)事物。
■ Freud
Sigmund Freud 是心理分析的創(chuàng)始人针史，他是一位醫(yī)生和心理學(xué)家晶伦，同時(shí)是一位哲學(xué)家，但首先是實(shí)踐家啄枕。著有巨著《夢(mèng)的解析》婚陪。
Freud 賦予了人的意識(shí)一種解釋性的機(jī)制，他稱之為「無意識(shí)」频祝。無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)使人的心理對(duì)我們來說不再是未知漆黑的混沌泌参，而變成了一種可觀察的客體和對(duì)象，變成了在方法論上可以被處理的東西常空。
Freud 發(fā)現(xiàn)沽一，人的驅(qū)策力，即人的行動(dòng)不一定依據(jù)理性漓糙。他認(rèn)為铣缠，非理性左右著人的夢(mèng)境、思維和行動(dòng)，反映了人的基本需求攘残。
在 Freud 的解釋模型中拙友，他將人的心理分成了「無意識(shí)」、「潛意識(shí)」和「意識(shí)」這三部分歼郭，這三部分為自我同一性構(gòu)造了功能性的背景遗契。潛意識(shí)是人的一種壓抑、防衛(wèi)機(jī)制病曾，它可以將某些我們不理解的事物或行為合理化牍蜂，同時(shí)能夠投射、轉(zhuǎn)移到他人身上泰涂。
Freud 進(jìn)一步提出了人格結(jié)構(gòu)由本我 (Id)鲫竞、自我 (Ego) 和超我 (Super-Ego) 構(gòu)成。本我主要由人的沖動(dòng)和需求組成逼蒙，奉行快樂原則从绘，人生而有之；自我將沖動(dòng)和需求結(jié)合環(huán)境作了調(diào)整是牢、適應(yīng)僵井，踐行現(xiàn)實(shí)原則；超我是指?jìng)€(gè)體所接受和認(rèn)可的期望和要求的壓力驳棱，一般是良心批什、道德和價(jià)值判斷。
Freud 同時(shí)獨(dú)創(chuàng)性地分析夢(mèng)社搅、解釋夢(mèng)驻债。他定義了顯夢(mèng) (Manifest Dream) 和潛夢(mèng)：顯夢(mèng)即實(shí)際的夢(mèng)境；潛夢(mèng)指顯夢(mèng)更深層的意義形葬。Freud 釋夢(mèng)的方法已被證明是可以運(yùn)用的合呐。
13. 分析哲學(xué)（邏輯實(shí)驗(yàn)主義）
■ Russell
Bertrand Russell 既是數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笙以、作家合砂，又是好爭(zhēng)吵的和平主義者、批評(píng)家和社會(huì)活動(dòng)家源织，他還于 1950 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為一位極端民主主義者微猖，他的朋友很少谈息。人們更愿意認(rèn)為，Russell 作為一位哲學(xué)家凛剥，他把同為英國(guó)人的 Locke 和 Hume 的經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)代化了侠仇。他的著作有《哲學(xué)問題》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》（與懷特海德合著）等逻炊。
數(shù)學(xué)是一塊寧息之地互亮。如果沒有它，我簡(jiǎn)直不知道應(yīng)該怎樣活下去余素。
Russell 首先從研究數(shù)學(xué)開始豹休，進(jìn)入了邏輯問題的領(lǐng)域。在他的數(shù)學(xué)論著中桨吊，他的哲學(xué)興趣已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了威根。他將自己的哲學(xué)稱為「邏輯原子論」，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性可以分解為極細(xì)微的元素视乐，并且可以通過一種特別的語言符號(hào)來保證其絕對(duì)精確性洛搀。
按照我的解釋，哲學(xué)最根本的任務(wù)是邏輯分析佑淀，然后是邏輯綜合留美。
哲學(xué)的價(jià)值恰恰在于它自身所帶有的非可靠性。
針對(duì)「哲學(xué)有何價(jià)值」這一問題伸刃，Russell 指出哲學(xué)沒有通常意義上的實(shí)用性谎砾，它的目的是認(rèn)識(shí)。而我們?cè)谡軐W(xué)方面無法達(dá)到任何一種明確的奕枝、無可置疑的認(rèn)識(shí)水平棺榔，Russell 認(rèn)為正是這一點(diǎn)具有非常重要的意義。
Russell 也是一位懷疑主義者隘道。他認(rèn)為症歇，我們只能簡(jiǎn)單地肯定外部世界的現(xiàn)實(shí)性（簡(jiǎn)單地肯定意味著我們還有懷疑）。在他看來谭梗，存在著的事物只是某種感官數(shù)據(jù)忘晤，其真確性并不能得到嚴(yán)格的證明。我們可能是通過自己的想象創(chuàng)造了一個(gè)具體的世界激捏，這在邏輯上并非不可能设塔。Russell 指出，物體的空間性本身就很成問題远舅。真正存在的闰蛔，并不是我們觀察事物時(shí)看到的空間，而是事物的物理空間图柏。我們只能認(rèn)為：確實(shí)有真實(shí)的東西存在著序六，但究竟什么是真實(shí)的，我們無法知道蚤吹。
Russell 將認(rèn)識(shí)分為兩種：直接的通過具體接觸得到的認(rèn)識(shí)例诀、間接的通過描寫得到的認(rèn)識(shí)随抠。屬于直接認(rèn)識(shí)的有感官數(shù)據(jù)、內(nèi)心感覺以及回憶等繁涂，這些本身可以視作真實(shí)存在著的拱她；屬于間接認(rèn)識(shí)的除了描寫得到的，還包括事物與事物扔罪、人與人之間的聯(lián)系秉沼，這些聯(lián)系本是不是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兓谥苯诱J(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)步势。
而我們之所以能從具體的事物中得出結(jié)論氧猬，歸納法起了很大的作用。Russell 指出坏瘩，我們使用歸納法的前提盅抚、我們通過歸納法所得到的認(rèn)識(shí)均建立在對(duì)自然齊一律的信仰之上，這樣的認(rèn)識(shí)既無法證實(shí)亦無法證偽倔矾。
Russell 一直不怎么喜歡形而上學(xué)妄均，他在早期就失去了對(duì)神明、自由和靈魂不死的信仰哪自，他是一位無神論者丰包。
更值得追求的，是愛而不是恨壤巷，是合作而不是競(jìng)爭(zhēng)邑彪，是和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。
Russell 的倫理學(xué)主張是基于人的欲望的胧华。他認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)該在某種方式上具有客觀意義寄症，并不該是指導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)如何如何，而是將人作為一個(gè)實(shí)體矩动，去理解其到底是什么樣子的有巧。Russell 指出，倫理學(xué)最基本的現(xiàn)實(shí)是感情與感覺悲没，這并不是完全排斥理性篮迎。Russell 認(rèn)為，理性的根本任務(wù)是想出滿足欲望示姿、到達(dá)目的的方法甜橱，而它本身不能確定目的。因此栈戳，從道德上講渗鬼，欲望所要求的，就是善良的荧琼；和欲望相悖的，就是丑惡的、不好的命锄。道德行為的根源是欲望堰乔，但欲望又不單單指對(duì)個(gè)人幸福的追求，同時(shí)也包括眾人的幸福脐恩。
■ Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein 是一位工商業(yè)大亨的公子镐侯，不過他將自己的大部分財(cái)產(chǎn)分送給了他的兄弟姐妹們了。他少時(shí)一度想成為一位指揮家驶冒，參加過兩次世界大戰(zhàn)苟翻，和平期間則是在劍橋當(dāng)哲學(xué)教授或者獨(dú)自治學(xué)著書。他的主要作品有《邏輯哲學(xué)論》骗污、《哲學(xué)研究》等崇猫。
Wittgenstein 的哲學(xué)可以劃分為兩個(gè)階段：第一階段的代表作是《邏輯哲學(xué)論》，這是他一戰(zhàn)時(shí)在意大利的戰(zhàn)俘營(yíng)中寫就的需忿，對(duì)英美世界非常流行的邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生了決定性影響诅炉；第二階段的標(biāo)志是《哲學(xué)研究》，這是二戰(zhàn)之前在劍橋的作品屋厘，對(duì)歐陸的語言哲學(xué)流派起了極大的推動(dòng)作用涕烧。
世界是事態(tài)的綜合。
在晦澀艱深的《邏輯哲學(xué)論》中汗洒，Wittgenstein 企圖澄清「世界是什么」這一問題议纯。而構(gòu)成世界的本質(zhì)的事態(tài)，則是各種事物之間的聯(lián)系溢谤。同時(shí)瞻凤，事態(tài)也是語句的對(duì)象。簡(jiǎn)單事態(tài)是簡(jiǎn)單句的對(duì)象溯香；復(fù)雜事態(tài)是復(fù)雜句的對(duì)象鲫构。簡(jiǎn)單句又稱基本句。Wittgenstein 指出玫坛，找出所有真正的基本句就可以完整地描述世界结笨，所有句子都是對(duì)基本句進(jìn)行正確演繹的結(jié)果。
哲學(xué)應(yīng)該把可思的問題與不可思的問題區(qū)別開來湿镀，通過可思考的問題將無法思考的問題限制起來炕吸。
對(duì)于哲學(xué)的目的，Wittgenstein 認(rèn)為哲學(xué)意在對(duì)哲學(xué)進(jìn)行邏輯解釋勉痴。只要是可以思考的東西赫模，就可以清楚地想出來；所有可以表達(dá)的東西都可以得到清清楚楚的表達(dá)蒸矛。而所有真正的句子的總和就是全部的自然科學(xué)瀑罗。而哲學(xué)并不屬于自然科學(xué)胸嘴，因而所有超越了這一點(diǎn)的科學(xué)，特別是超驗(yàn)的形而上學(xué)斩祭，都應(yīng)該摒棄劣像。因?yàn)檫@類問題無法清清楚楚地思考或表達(dá)，屬于這類不可思問題的有：道德摧玫、生活耳奕、自我、世界的存在及其意義诬像。
寫罷《邏輯哲學(xué)論》之后屋群，Wittgenstein 認(rèn)為所有的問題已經(jīng)從根本上得到了解決。但后來他又對(duì)「世界被分解為事態(tài)」這一大前提產(chǎn)生了懷疑坏挠，這一懷疑動(dòng)搖了這個(gè)邏輯哲學(xué)論的大樓根基芍躏。在他的《哲學(xué)研究》中，他試圖尋找一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)癞揉。他認(rèn)為纸肉，哲學(xué)研究的困難和哲學(xué)思想中的混亂狀況源自于語言的多義性。于是他轉(zhuǎn)向語言學(xué)研究喊熟，轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｓ谜Z的研究柏肪。Wittgenstein 認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是澄清語言詞句的各種不同意義芥牌。語言工具迷惑了我們的悟性烦味，哲學(xué)需要同這一迷惑戰(zhàn)斗。
