昨天又看了一遍《我在故宮修文物》的紀(jì)錄片祥山，看的過程中圃验，一直感覺有什么東西走進(jìn)了心里，越走越深缝呕，遍布全身澳窑，滿腦子都是故宮的畫面，跟放電影一樣供常。想到自己去過的博物館摊聋，看到的所有文物，好像一根紐帶瞬間把我們拴在了一起栈暇，突然產(chǎn)生了某種情愫栗精，這種情，說不清道不明，就在那個地方悲立，久久停留，好像在跟我說著什么新博，是在跟我講著自己的經(jīng)歷薪夕？訴說著那些不為人知的故事？
第二集中赫悄，木器組的科長屈峰說過這么一段話：
“文物其實(shí)跟人是一樣的原献，我們從過去最早的時候說，玉有六德埂淮，以玉比君子姑隅。其實(shí)玉就是一塊石頭，他有什么德行啊倔撞，但是中國人就能從上面看出德性來讲仰，所以中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣痪蝇，他是用人的品格來要求這個椅子鄙陡。
中國古代人講究格物，就是以自身來觀物躏啰，又以物來觀自己趁矾，所以古代故宮的這些東西，是有生命的给僵。人在制物的過程中毫捣，總是要把自己想辦法融到里頭去。
人來到這個世上帝际，走了一趟蔓同，雖然都想在留點(diǎn)什么，覺得這樣自己才有價值胡本，很多人一般都認(rèn)為牌柄，文物修復(fù)工作者是因?yàn)榘堰@個文物修好了，所以他有價值侧甫。其實(shí)不見得是這么一個簡單的方面珊佣，文物修復(fù)工作者在修這個文物的過程中，他跟這個文物的交流披粟，對它的體悟咒锻，它上面已經(jīng)把自己也融到里頭。
要文物的目的就是為了要讓它傳播文化守屉，不是說文物就是為了保留一個物品放在那兒惑艇，那沒有什么價值。”
這時滨巴，屈峰一邊手里刻著木雕佛像一邊說思灌。
“每個人對佛的理解還都不一樣，這也跟人的性情有關(guān)恭取，你看有的人刻的佛泰偿，要么奸笑，要么淫笑蜈垮，還有刻的愁眉苦臉的耗跛，佛像很難刻，一刻就知道攒发，那個味道很難把握调塌，怎么能刻出那種神秘的，純凈的微笑惠猿，那是最難的羔砾。”
看到這兒紊扬，似乎明白了點(diǎn)什么蜒茄。
在中國古代儒家思想中，格物致知是一個非常重要概念餐屎，最早出自于《禮記·大學(xué)》檀葛，是這么說的：
“大學(xué)之道，在明明德腹缩，在親民屿聋，在止于至善〔厝担……古之欲明明德于天下者润讥，先治其國；欲治其國者盘寡，先齊其家楚殿；欲齊其家者，先修其身竿痰；欲修其身者脆粥，先正其心；欲正其心者影涉，先誠其意变隔；欲誠其意者，先致其知蟹倾；致知在格物匣缘。
物格而后知至猖闪，知至而后意誠，意誠而后心正肌厨，心正而后身修培慌，身修而后家齊，家齊而后國治柑爸，國治而后天下平检柬。”
這“三綱領(lǐng)”竖配、“八條目”其實(shí)就是“修身”±锬妫“止于至善”是“明明德”的最后完成进胯，要達(dá)到最后完成，就是“止于至善”原押⌒哺洌“格物”的目的，是“致”我們對于永恒的理的“知”诸衔。
朱熹說過盯漂，人人，其實(shí)都是物物笨农，都有一個完整的太極就缆。太極就是萬物之理的全體，所以這些理就在我們內(nèi)部谒亦，只是由于我們的氣秉所累竭宰，這些理未能明白地顯示出來。太極在我們內(nèi)部份招，就像珍珠在濁水之中切揭。我們必須做的事，通過“格物”使珍珠重現(xiàn)光彩锁摔。
可是理是抽象的廓旬，物是具體的，而要知道抽象的理谐腰，我們必須通過具體的物孕豹。當(dāng)我們知道的理越多，則為氣秉所蔽的性怔蚌，我們也就看得越清楚巩步。
而文物修復(fù)工作者，每天所做的事桦踊，就是跟古人對話椅野，感受古人之風(fēng)范，把手中的所有東西都在最大程度上進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)的過程竟闪，也是修心的過程离福。不然怎么說，在這些修復(fù)大師剛?cè)サ臅r候炼蛤，頭幾年都是在磨性子妖爷，只有坐得住歧沪，才能進(jìn)行接下來的工作焕毫。
試想，如今的我們有幾個人能夠耐著性子坐那么久呢室埋？
在他們身上嗽上，有的不僅僅是一種心性次舌，還有一代代的傳承，無論是青銅器兽愤、宮廷鐘表彼念、木器、漆器浅萧、百寶鑲嵌逐沙、織繡還是書畫的修復(fù)、臨摹和摹印都是如此洼畅。
當(dāng)王津師傅他們修復(fù)好的提醒時間的鐘表叮叮當(dāng)當(dāng)聲音的傳入我們的耳朵吩案，當(dāng)看到小閔周末跑去北京郊區(qū)的房山跟著專業(yè)漆農(nóng)去采漆，當(dāng)看到一幅幅書畫作品被一步步修復(fù)土思，當(dāng)看到繁瑣的緙絲工藝中务热，小色梭不停的變化，一種神圣感油然而生己儒。
影片中崎岂，所有的修復(fù)大師幾乎都會說一句話，覺得它是活的闪湾，是有一種精神在冲甘。我想，這就是文物修復(fù)大師們的日常生活和修身哲學(xué)——有傳承途样，有堅(jiān)守江醇，有情懷。
