第六天：
第八章?放誕俗世做酒仙（公元249年-公元316年）
非湯武而薄周孔
越名教而任自然
分道揚(yáng)鑣的賢人們
玄學(xué)思辨的精華
第九章被收編的嬉皮士（公元266年-公元316年）
回歸正統(tǒng)侦锯，死于正統(tǒng)
第八章?放誕俗世做酒仙（公元249年-公元316年）
阮嵇二人將思辨力量指向政治本身潘靖，此時的玄學(xué)主要論證三個主題：“聲無哀樂論”“，養(yǎng)生論“，”言盡意論“典格。在這里不得不提一下一個品格低下而才情很高的人--鐘會状共。他依附于司馬集團(tuán)，狡猾奸詐丰刊，因為嫉妒而害死了鄧艾和嵇康泽裳。魏晉時期的玄學(xué)大多有反叛之心，有著獨(dú)立自由的品格破婆，但同時大部分的哲學(xué)家卻無法離開政治涮总，就像現(xiàn)在體制內(nèi)的人一樣，既享受著制度內(nèi)的種種好處祷舀，卻也想超然物外瀑梗，歸入山林，矛盾裳扯。嵇康的死讓我們看到了這是多么的不現(xiàn)實抛丽，只要有中央集權(quán)的存在，真正的自由根本不可能饰豺，即便不聞?wù)乱谙剩銐虼蟮牟藕兔矔屇銦o法獨(dú)善其身，反而會被列入政權(quán)的敵人冤吨。
非湯武而薄周孔
作為曹氏女婿的嵇康蒿柳，在司馬氏掌權(quán)后成了眼中釘肉中刺。山濤舉薦嵇康做官是為了保護(hù)這位老友漩蟆，然而嵇康斷然拒絕垒探，并在之后轉(zhuǎn)入對歷史人物的品評。他認(rèn)為人應(yīng)該根據(jù)自己的性格各安本命怠李。他把”七不堪“”二甚不可“作為自己不適合當(dāng)官的理由圾叼。”二甚不可“之一的”非湯武而薄周孔“更是對漢代后儒教文化的徹底否定捺癞，同時他還想為被周公害的人翻案夷蚊。因此招致司馬氏集團(tuán)的忌恨。這樣的不屈服的觀點(diǎn)也使嵇康成為了文壇領(lǐng)袖翘簇。以”竹林七賢“為代表的文人們對政治徹底失望撬码，他們熱衷于山林生活，隨性版保，放棄名教呜笑，徹底擁抱自然夫否，這是中國哲學(xué)史上的一次大轉(zhuǎn)折〗行玻”非湯武而薄周孔“凰慈，周公創(chuàng)立周禮，是儒家禮儀來源驼鹅，對周公的反叛必會導(dǎo)致整個體系的崩潰微谓。就如同信仰某種宗教卻反對宗教先知，大加鞭撻也會導(dǎo)致整個宗教的倒塌输钩。嵇康的生活態(tài)度被打上了政治官方的烙印豺型，其結(jié)局可想而知。
越名教而任自然
嵇康早期思想認(rèn)為宇宙最原始的物質(zhì)是太素买乃，太素生陰陽姻氨，隨后生天地萬物和人倫社會。這個時期的他是相信可以把名教和自然結(jié)合起來的剪验。在司馬氏掌控大權(quán)后肴焊，嵇康對政治失望，他的思想進(jìn)入了第二個階段：認(rèn)為名教與自然是對立的功戚。他在《釋私論》中提出了君子的兩個標(biāo)娶眷，可由”越明教而任自然“到”審貴賤而通物情“，這是秦代后文人第一次想要擺脫集團(tuán)帝國的束縛啸臀，尋找真正的自由届宠。阮藉也有同樣的思想，但二人歸隱自然后境遇不同：一個重養(yǎng)生壳咕，一個喝酒泄憤席揽。即便這樣，兩人也未能躲得過名教的迫害谓厘。
分道揚(yáng)鑣的賢人們
阮籍和嵇康死后幌羞，”竹林七賢“的小圈子在政治壓力下分崩離析。個人自找出路竟稳。有出仕為官的属桦，有寄情酒壇的，個人境遇不同結(jié)局也不同他爸，可大多都沒逃得過名教聂宾。
玄學(xué)思辨的精華
作者在這一節(jié)介紹了”聲無哀樂“”言盡意“，兩者更有思辨性诊笤∠敌常”養(yǎng)生“則是設(shè)計用于追求長生的具體表現(xiàn)。嵇康在”聲無哀樂“中提出了與前代不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音樂是自然之聲纪他，本身沒有喜怒哀樂鄙煤，只不過是人的情緒借音樂激發(fā)出來，對音樂有著純粹的欣賞的角度打破了漢代的宗教教條茶袒√莞眨”言盡意論“說明了語言與現(xiàn)實的思辨關(guān)系，漢代的機(jī)械論被思辨哲學(xué)終結(jié)了薪寓，人們更傾向于研究具體的問題亡资，佛教的傳入增加了哲學(xué)體系的思辨性。
第九章?被收編的嬉皮士（公元266年-公元316年）
嵇康死后向叉，玄學(xué)思辨被用來為政治服務(wù)锥腻。”崇有論“”獨(dú)化論“母谎，圖從邏輯上證明政治的必然性旷太。晉武帝時期對土地、稅收销睁、文化方面進(jìn)行了改革，此時最重要的工作就是制定一套新的理論體系來批判阮嵇存崖、何王等人冻记。這便出現(xiàn)了裴的”崇有論“。
回歸正統(tǒng)来惧，死于正統(tǒng)
西晉政權(quán)試圖再次儒教化冗栗，但對阮嵇，何王等人的批判卻不得不力借助于玄學(xué)供搀。嵇康對名教的敵視導(dǎo)致整個文人圈子對政府的不信任隅居。”貴無論“也與司馬炎的主張”有為“相去甚遠(yuǎn)葛虐，于是便出現(xiàn)的”崇有論“胎源。這個理論有如下幾個意思：一是貶斥老莊與道教，恢復(fù)儒教為正統(tǒng)屿脐，第二是事物的本源并不是無涕蚤。漢儒自身的缺點(diǎn)使它無法回歸正統(tǒng)，思辨與邏輯也根本不適合漢儒的诵。裴所推崇的”有“和”名教“之風(fēng)最終導(dǎo)致了他的被殺万栅，而社會局勢也回歸到了舊的軌道上。
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