《中央帝國的哲學(xué)密碼》讀書筆記6

第六天:

第八章?放誕俗世做酒仙(公元249年-公元316年)  

非湯武而薄周孔  

越名教而任自然  

分道揚(yáng)鑣的賢人們  

玄學(xué)思辨的精華  

第九章被收編的嬉皮士(公元266年-公元316年)  

回歸正統(tǒng)侦锯,死于正統(tǒng)


第八章?放誕俗世做酒仙(公元249年-公元316年)

阮嵇二人將思辨力量指向政治本身潘靖,此時的玄學(xué)主要論證三個主題:“聲無哀樂論”“,養(yǎng)生論“,”言盡意論“典格。在這里不得不提一下一個品格低下而才情很高的人--鐘會状共。他依附于司馬集團(tuán),狡猾奸詐丰刊,因為嫉妒而害死了鄧艾和嵇康泽裳。魏晉時期的玄學(xué)大多有反叛之心,有著獨(dú)立自由的品格破婆,但同時大部分的哲學(xué)家卻無法離開政治涮总,就像現(xiàn)在體制內(nèi)的人一樣,既享受著制度內(nèi)的種種好處祷舀,卻也想超然物外瀑梗,歸入山林,矛盾裳扯。嵇康的死讓我們看到了這是多么的不現(xiàn)實抛丽,只要有中央集權(quán)的存在,真正的自由根本不可能饰豺,即便不聞?wù)乱谙剩銐虼蟮牟藕兔矔屇銦o法獨(dú)善其身,反而會被列入政權(quán)的敵人冤吨。

非湯武而薄周孔

作為曹氏女婿的嵇康蒿柳,在司馬氏掌權(quán)后成了眼中釘肉中刺。山濤舉薦嵇康做官是為了保護(hù)這位老友漩蟆,然而嵇康斷然拒絕垒探,并在之后轉(zhuǎn)入對歷史人物的品評。他認(rèn)為人應(yīng)該根據(jù)自己的性格各安本命怠李。他把”七不堪“”二甚不可“作為自己不適合當(dāng)官的理由圾叼。”二甚不可“之一的”非湯武而薄周孔“更是對漢代后儒教文化的徹底否定捺癞,同時他還想為被周公害的人翻案夷蚊。因此招致司馬氏集團(tuán)的忌恨。這樣的不屈服的觀點(diǎn)也使嵇康成為了文壇領(lǐng)袖翘簇。以”竹林七賢“為代表的文人們對政治徹底失望撬码,他們熱衷于山林生活,隨性版保,放棄名教呜笑,徹底擁抱自然夫否,這是中國哲學(xué)史上的一次大轉(zhuǎn)折〗行玻”非湯武而薄周孔“凰慈,周公創(chuàng)立周禮,是儒家禮儀來源驼鹅,對周公的反叛必會導(dǎo)致整個體系的崩潰微谓。就如同信仰某種宗教卻反對宗教先知,大加鞭撻也會導(dǎo)致整個宗教的倒塌输钩。嵇康的生活態(tài)度被打上了政治官方的烙印豺型,其結(jié)局可想而知。

越名教而任自然

嵇康早期思想認(rèn)為宇宙最原始的物質(zhì)是太素买乃,太素生陰陽姻氨,隨后生天地萬物和人倫社會。這個時期的他是相信可以把名教和自然結(jié)合起來的剪验。在司馬氏掌控大權(quán)后肴焊,嵇康對政治失望,他的思想進(jìn)入了第二個階段:認(rèn)為名教與自然是對立的功戚。他在《釋私論》中提出了君子的兩個標(biāo)娶眷,可由”越明教而任自然“到”審貴賤而通物情“,這是秦代后文人第一次想要擺脫集團(tuán)帝國的束縛啸臀,尋找真正的自由届宠。阮藉也有同樣的思想,但二人歸隱自然后境遇不同:一個重養(yǎng)生壳咕,一個喝酒泄憤席揽。即便這樣,兩人也未能躲得過名教的迫害谓厘。

分道揚(yáng)鑣的賢人們

阮籍和嵇康死后幌羞,”竹林七賢“的小圈子在政治壓力下分崩離析。個人自找出路竟稳。有出仕為官的属桦,有寄情酒壇的,個人境遇不同結(jié)局也不同他爸,可大多都沒逃得過名教聂宾。

玄學(xué)思辨的精華

作者在這一節(jié)介紹了”聲無哀樂“”言盡意“,兩者更有思辨性诊笤∠敌常”養(yǎng)生“則是設(shè)計用于追求長生的具體表現(xiàn)。嵇康在”聲無哀樂“中提出了與前代不同的觀點(diǎn),他認(rèn)為音樂是自然之聲纪他,本身沒有喜怒哀樂鄙煤,只不過是人的情緒借音樂激發(fā)出來,對音樂有著純粹的欣賞的角度打破了漢代的宗教教條茶袒√莞眨”言盡意論“說明了語言與現(xiàn)實的思辨關(guān)系,漢代的機(jī)械論被思辨哲學(xué)終結(jié)了薪寓,人們更傾向于研究具體的問題亡资,佛教的傳入增加了哲學(xué)體系的思辨性。

第九章?被收編的嬉皮士(公元266年-公元316年)

嵇康死后向叉,玄學(xué)思辨被用來為政治服務(wù)锥腻。”崇有論“”獨(dú)化論“母谎,圖從邏輯上證明政治的必然性旷太。晉武帝時期對土地、稅收销睁、文化方面進(jìn)行了改革,此時最重要的工作就是制定一套新的理論體系來批判阮嵇存崖、何王等人冻记。這便出現(xiàn)了裴的”崇有論“。

 回歸正統(tǒng)来惧,死于正統(tǒng)

西晉政權(quán)試圖再次儒教化冗栗,但對阮嵇,何王等人的批判卻不得不力借助于玄學(xué)供搀。嵇康對名教的敵視導(dǎo)致整個文人圈子對政府的不信任隅居。”貴無論“也與司馬炎的主張”有為“相去甚遠(yuǎn)葛虐,于是便出現(xiàn)的”崇有論“胎源。這個理論有如下幾個意思:一是貶斥老莊與道教,恢復(fù)儒教為正統(tǒng)屿脐,第二是事物的本源并不是無涕蚤。漢儒自身的缺點(diǎn)使它無法回歸正統(tǒng),思辨與邏輯也根本不適合漢儒的诵。裴所推崇的”有“和”名教“之風(fēng)最終導(dǎo)致了他的被殺万栅,而社會局勢也回歸到了舊的軌道上。

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