第七天：
獨(dú)化：最后的調(diào)和派
倒入享樂主義
第三部當(dāng)皇權(quán)遭到拒絕：三教的競爭與妥協(xié)（公元316年-公元960年锰茉，東晉到五代）
第十章長不大的道教魏烫，思辨的佛教（公元前2年-公元316年）
作為宗教的“道”
儒道從來是合流
浮屠真義
普度眾生的大篷車
獨(dú)化：最后的調(diào)和派向秀對《莊子》的注解是在晉武帝篡位之后，文字間有一種滄桑之感键兜。郭象為人輕薄于宙，經(jīng)歷了八王之亂摩梧，對于皇帝沒有太多的感情，他竊取了向秀對《莊子》的解釋并據(jù)為己有卖漫。在今天尚不能確定誰是真正的作者同時费尽，只能將兩人視作共同作者⊙蚴迹《莊子注》借《莊子》隨意發(fā)揮旱幼，充滿了調(diào)和”名教“與”自然“的精神，其中最引人注目的是其所謂的”獨(dú)化”店枣。作者否定五弼的“無”和裴的“有”速警，引入了“天然”（即每個具體的“有”是自生的，這種自身就是天然鸯两，自己為然闷旧，也叫天然）的概念【疲《莊子注》中的“有”作者認(rèn)為是靜的忙灼，是不依賴于別的東西而天然存在，保持“無待”，保持天然存在就是“獨(dú)化”该园，由此引出了另一個詞“逍遙”酸舍。人要達(dá)到的最高境界是“玄冥之境”，政治上也應(yīng)如此里初，繼而又回到了“無為”的概念上啃勉。《莊子注》本身是“有為”的双妨，希望能參與政治淮阐，但一系列的論證卻又回到了道家的“無為”，所以它是一部調(diào)和的作品刁品。魏晉玄學(xué)從“無”開始到反對“無”提出“有”泣特，再提出“獨(dú)化”同時反對“有”和“無。在西晉烽火連天的年代挑随，《莊子注》提倡的“無為而治”已無用處状您。
倒入享樂主義
西晉的軍事、經(jīng)濟(jì)兜挨、文化改革均以失敗告終膏孟。八王之亂后的西晉哲學(xué)沒有回到預(yù)期中的儒教，相反卻日益倒向享樂主義拌汇。作者舉例說明希臘哲學(xué)的伊壁鳩魯學(xué)派是徹頭徹尾的享樂主義唯物主義也往往也與“暴政”“享樂主義”伴生骆莹。魏晉后期的《列子》是享樂主義的代表作〉Ｃ停《楊朱》主要論點(diǎn)是要及時行樂《猓《力命》則認(rèn)為命運(yùn)是絕對的傅联。晏嬰與管仲二人對養(yǎng)生與死的問題的看法，恰恰是享樂主義最有力的論證疚察≌糇撸《楊朱》另一個論點(diǎn)將儒教推崇的舜、禹貌嫡、周公比驻，孔子等與暴政夏桀、商紂作對比岛抄，使我們看到了唯物主義的魅力所在别惦，這種絕對的享樂主義也成了現(xiàn)在一些無所畏懼的人的先驅(qū)》蛲郑《力命》中用“力”和“命”兩者的對話作為享樂主義的理論基礎(chǔ)掸掸。這種享樂主義看似風(fēng)光無限，其實也是對，對時局對政治的一種無奈扰付，魏晉哲學(xué)從思辨變成了消極堤撵。
第三部?當(dāng)皇權(quán)遭到拒絕：三教的競爭與妥協(xié)（公元316年-公元960年，東晉到五代）
第十章長不大的道教羽莺，思辨的佛教（公元前2年-公元316年）
在西晉哲學(xué)衰落后实昨，佛教繼承了中國哲學(xué)的邏輯力量。道教作為哲學(xué)盐固，出世荒给，崇尚自然。作為一門宗教則有著世俗化闰挡，希望參與到政治中政權(quán)中的特點(diǎn)锐墙。第一個政教合一的地方政權(quán)就是道教(五斗米教)。張魯借張攸打下的基礎(chǔ)建立了道教的組織长酗，借著“祭酒”管理地方溪北，儼然成了政教合一體制的核心部件。張陵也因此被稱為張?zhí)鞄煻崞ⅲ平K之拨。道教自始至終都不是為追求自由化的生活，它本就是世俗的咧叭、功利性的組織蚀乔。但今天的道教在人們的印象中似乎是超然物外的。
作為宗教的“道”
作者在這一節(jié)首先對于何謂道家菲茬，何謂道教進(jìn)行了區(qū)別吉挣，其實就是宗教與普通思潮的區(qū)別。道教的誕生是依托于儒教的婉弹，組織上類似睬魂，只不過用《老子》替代了《春秋公羊傳》，取代的并不徹底镀赌÷认《太平經(jīng)》在“天地陰陽生成說以及陰陽災(zāi)異說”等方面與儒教觀念相結(jié)合，但也有其獨(dú)特的傳統(tǒng)：薩滿傳統(tǒng)（相信萬物皆神）商佛『砀郑《太平經(jīng)》設(shè)計了多神教的體系，并可通過兩種方式成仙：第一是通過符水良姆、畫符肠虽，第二是煉丹÷曜罚《太平經(jīng)》與儒教的不同之處主要有：六等的神仙體系舔痕，修行。儒教的讖偉轉(zhuǎn)化成為道教的符水。黃巾軍的領(lǐng)導(dǎo)人張角利用這本書建立組織伯复，對抗朝廷慨代，這就是黃巾軍叛亂。道教的不思進(jìn)取啸如，無所創(chuàng)新侍匙，即使到了今天也就只是符咒，陰陽叮雳，五行想暗，內(nèi)容變化并不大，當(dāng)然發(fā)展的也不如其他教派帘不。
儒道從來是合流
葛洪接受的是儒教教育说莫，在朝廷為官又不斷浪跡于南方研究神仙理論，他不靜心寞焙，追求名利說明他從未脫離過名教储狭。他主張道教是主張：外儒術(shù)，內(nèi)神仙和煉丹修仙捣郊。葛紅瞧不起“五斗米教”辽狈，甚至對老莊也缺乏尊重。他自有一套真理呛牲，內(nèi)容主要包括：世界的本源是“元”“道”“一”刮萌；人類的目的就是要“守一”成仙；成仙也有等級：服用仙丹可成仙娘扩。在葛洪時代他的主張完全是上層路線的着茸，把統(tǒng)治階層最害怕的群眾運(yùn)動去掉了這是一條服從中央帝國權(quán)威管理的妥協(xié)之路。隨時間推移琐旁，不但政權(quán)默許甚至還支持道教的存在元扔。當(dāng)然這樣只存在于上層和文人間的宗教，是不重視民間信仰的旋膳。此時的道教主要有以下幾個派別：北朝天師道，南朝君寶派和上清派途事。三派均是順從的宗教验懊，要么熱衷于成仙，要么熱衷于成為國師尸变，在道教希望得到政權(quán)支持的時候义图，佛教上位了。
浮屠真義
佛教來源于婆羅門教召烂，“輪回”是婆羅門教創(chuàng)造的一個概念碱工，借以安撫下等人在“這輩子”的反抗。悉達(dá)多在輪回的基礎(chǔ)上創(chuàng)造成一種新的學(xué)說--佛教，試圖給下等人和上等人平等的地位怕篷，并可以通過修行跳出輪回历筝。佛陀的理論有四諦：“集”“苦”“滅”“道”±任剑“”對道的爭執(zhí)形成了小乘佛教梳猪，大乘佛教和密教三個派別≌舯裕《巴利三藏經(jīng)》（三藏春弥，是律藏經(jīng)藏和論藏）記錄了佛陀的言論和戒律，是第一個分支叠荠。上座部（小乘佛教匿沛，南傳佛教）基本繼承了佛陀的理論，并增加了幾個概念：“業(yè)”榛鼎，“十二因緣”逃呼，“修行從戒定慧入手”，以及“三法印”（諸行無常諸借帘、諸行皆苦蜘渣、諸法無我）。密宗（金剛乘肺然，藏傳佛教）是第二個分支蔫缸，他講究“頓悟”的修行方式，既源于修行人的心急际起，另一個原因就是因為薩滿教（人們相信有超越自然的能力）等的影響拾碌。密宗之所以在現(xiàn)代社會仍存在，與快節(jié)奏的生活以及功利心分不開街望。
普度眾生的大篷車
小乘佛教是“解脫道”的修行方式校翔，是個人的修行。大乘佛教是菩提道灾前，提倡像佛陀一樣幫助他人防症，目標(biāo)不是解脫與輪回，而是成佛哎甲。通過對佛的概念的區(qū)別蔫敲，我們可以看出小乘佛教基本上是按照佛陀去世前的教導(dǎo)修行，而大乘佛教則超越甚至創(chuàng)造了無數(shù)的佛陀炭玫。大乘佛教的修行方法除“戒定慧”“八正道”外奈嘿，還有六度四攝以及設(shè)立了52個等級。由于概念眾多吞加，大乘佛教又派生出了很多分支裙犹，各分支之間總是充滿思辨性的辯論尽狠，在傳入中國后，玄學(xué)的思辨相形見黜叶圃，佛教成了思辨哲學(xué)的代表袄膏。大乘佛教的教義有三個分支，有“中觀”（般若宗盗似，密宗哩陕，三論宗。核心是“空”赫舒，對比玄學(xué)的空是類似的悍及，易被接受），“唯識”“真辰影”心赶。唯識派將三種“妙有”情況稱為“三自性”：遍計所執(zhí)性，依他起性缺猛，圓成實性缨叫。并把“識”分成了八種：眼，耳荔燎，鼻耻姥，舌，身有咨，意琐簇，末那（我執(zhí)），阿賴耶（藏識）座享。據(jù)第八識婉商，唯識派又分成了三個派別：攝論宗，地論宗渣叛，和唯識宗丈秩。“真炒狙茫”認(rèn)為一切皆空蘑秽，只有佛和佛性是有（實體性）的，他認(rèn)為是這世上唯有修成佛性箫攀，沒有所謂解脫道肠牲，人人皆有佛性，一闡提（不具備佛性的人）也可以修佛法匠童，眾人皆可成佛。真常因其論斷適合國人口味雖出現(xiàn)的較晚塑顺，但是卻被大家廣泛來發(fā)展自己的哲學(xué)汤求。
