《中央帝國的哲學(xué)密碼》讀書筆記7

第七天:

獨(dú)化:最后的調(diào)和派  

倒入享樂主義  

第三部當(dāng)皇權(quán)遭到拒絕:三教的競爭與妥協(xié)(公元316年-公元960年锰茉,東晉到五代)  

第十章長不大的道教魏烫,思辨的佛教(公元前2年-公元316年)  

作為宗教的“道”  

儒道從來是合流  

浮屠真義  

普度眾生的大篷車


獨(dú)化:最后的調(diào)和派向秀對《莊子》的注解是在晉武帝篡位之后,文字間有一種滄桑之感键兜。郭象為人輕薄于宙,經(jīng)歷了八王之亂摩梧,對于皇帝沒有太多的感情,他竊取了向秀對《莊子》的解釋并據(jù)為己有卖漫。在今天尚不能確定誰是真正的作者同時费尽,只能將兩人視作共同作者⊙蚴迹《莊子注》借《莊子》隨意發(fā)揮旱幼,充滿了調(diào)和”名教“與”自然“的精神,其中最引人注目的是其所謂的”獨(dú)化”店枣。作者否定五弼的“無”和裴的“有”速警,引入了“天然”(即每個具體的“有”是自生的,這種自身就是天然鸯两,自己為然闷旧,也叫天然)的概念【疲《莊子注》中的“有”作者認(rèn)為是靜的忙灼,是不依賴于別的東西而天然存在,保持“無待”,保持天然存在就是“獨(dú)化”该园,由此引出了另一個詞“逍遙”酸舍。人要達(dá)到的最高境界是“玄冥之境”,政治上也應(yīng)如此里初,繼而又回到了“無為”的概念上啃勉。《莊子注》本身是“有為”的双妨,希望能參與政治淮阐,但一系列的論證卻又回到了道家的“無為”,所以它是一部調(diào)和的作品刁品。魏晉玄學(xué)從“無”開始到反對“無”提出“有”泣特,再提出“獨(dú)化”同時反對“有”和“無。在西晉烽火連天的年代挑随,《莊子注》提倡的“無為而治”已無用處状您。

倒入享樂主義

西晉的軍事、經(jīng)濟(jì)兜挨、文化改革均以失敗告終膏孟。八王之亂后的西晉哲學(xué)沒有回到預(yù)期中的儒教,相反卻日益倒向享樂主義拌汇。作者舉例說明希臘哲學(xué)的伊壁鳩魯學(xué)派是徹頭徹尾的享樂主義唯物主義也往往也與“暴政”“享樂主義”伴生骆莹。魏晉后期的《列子》是享樂主義的代表作〉C停《楊朱》主要論點(diǎn)是要及時行樂《猓《力命》則認(rèn)為命運(yùn)是絕對的傅联。晏嬰與管仲二人對養(yǎng)生與死的問題的看法,恰恰是享樂主義最有力的論證疚察≌糇撸《楊朱》另一個論點(diǎn)將儒教推崇的舜、禹貌嫡、周公比驻,孔子等與暴政夏桀、商紂作對比岛抄,使我們看到了唯物主義的魅力所在别惦,這種絕對的享樂主義也成了現(xiàn)在一些無所畏懼的人的先驅(qū)》蛲郑《力命》中用“力”和“命”兩者的對話作為享樂主義的理論基礎(chǔ)掸掸。這種享樂主義看似風(fēng)光無限,其實也是對,對時局對政治的一種無奈扰付,魏晉哲學(xué)從思辨變成了消極堤撵。

第三部?當(dāng)皇權(quán)遭到拒絕:三教的競爭與妥協(xié)(公元316年-公元960年,東晉到五代)  

第十章長不大的道教羽莺,思辨的佛教(公元前2年-公元316年)

在西晉哲學(xué)衰落后实昨,佛教繼承了中國哲學(xué)的邏輯力量。道教作為哲學(xué)盐固,出世荒给,崇尚自然。作為一門宗教則有著世俗化闰挡,希望參與到政治中政權(quán)中的特點(diǎn)锐墙。第一個政教合一的地方政權(quán)就是道教(五斗米教)。張魯借張攸打下的基礎(chǔ)建立了道教的組織长酗,借著“祭酒”管理地方溪北,儼然成了政教合一體制的核心部件。張陵也因此被稱為張?zhí)鞄煻崞ⅲ平K之拨。道教自始至終都不是為追求自由化的生活,它本就是世俗的咧叭、功利性的組織蚀乔。但今天的道教在人們的印象中似乎是超然物外的

作為宗教的“道”

作者在這一節(jié)首先對于何謂道家菲茬,何謂道教進(jìn)行了區(qū)別吉挣,其實就是宗教與普通思潮的區(qū)別。道教的誕生是依托于儒教的婉弹,組織上類似睬魂,只不過用《老子》替代了《春秋公羊傳》,取代的并不徹底镀赌÷认《太平經(jīng)》在“天地陰陽生成說以及陰陽災(zāi)異說”等方面與儒教觀念相結(jié)合,但也有其獨(dú)特的傳統(tǒng):薩滿傳統(tǒng)(相信萬物皆神)商佛『砀郑《太平經(jīng)》設(shè)計了多神教的體系,并可通過兩種方式成仙:第一是通過符水良姆、畫符肠虽,第二是煉丹÷曜罚《太平經(jīng)》與儒教的不同之處主要有:六等的神仙體系舔痕,修行。儒教的讖偉轉(zhuǎn)化成為道教的符水。黃巾軍的領(lǐng)導(dǎo)人張角利用這本書建立組織伯复,對抗朝廷慨代,這就是黃巾軍叛亂。道教的不思進(jìn)取啸如,無所創(chuàng)新侍匙,即使到了今天也就只是符咒,陰陽叮雳,五行想暗,內(nèi)容變化并不大,當(dāng)然發(fā)展的也不如其他教派帘不。

儒道從來是合流

葛洪接受的是儒教教育说莫,在朝廷為官又不斷浪跡于南方研究神仙理論,他不靜心寞焙,追求名利說明他從未脫離過名教储狭。他主張道教是主張:外儒術(shù),內(nèi)神仙和煉丹修仙捣郊。葛紅瞧不起“五斗米教”辽狈,甚至對老莊也缺乏尊重。他自有一套真理呛牲,內(nèi)容主要包括:世界的本源是“元”“道”“一”刮萌;人類的目的就是要“守一”成仙;成仙也有等級:服用仙丹可成仙娘扩。在葛洪時代他的主張完全是上層路線的着茸,把統(tǒng)治階層最害怕的群眾運(yùn)動去掉了這是一條服從中央帝國權(quán)威管理的妥協(xié)之路。隨時間推移琐旁,不但政權(quán)默許甚至還支持道教的存在元扔。當(dāng)然這樣只存在于上層和文人間的宗教,是不重視民間信仰的旋膳。此時的道教主要有以下幾個派別:北朝天師道,南朝君寶派和上清派途事。三派均是順從的宗教验懊,要么熱衷于成仙,要么熱衷于成為國師尸变,在道教希望得到政權(quán)支持的時候义图,佛教上位了。

浮屠真義

佛教來源于婆羅門教召烂,“輪回”是婆羅門教創(chuàng)造的一個概念碱工,借以安撫下等人在“這輩子”的反抗。悉達(dá)多在輪回的基礎(chǔ)上創(chuàng)造成一種新的學(xué)說--佛教,試圖給下等人和上等人平等的地位怕篷,并可以通過修行跳出輪回历筝。佛陀的理論有四諦:“集”“苦”“滅”“道”±任剑“”對道的爭執(zhí)形成了小乘佛教梳猪,大乘佛教和密教三個派別≌舯裕《巴利三藏經(jīng)》(三藏春弥,是律藏經(jīng)藏和論藏)記錄了佛陀的言論和戒律,是第一個分支叠荠。上座部(小乘佛教匿沛,南傳佛教)基本繼承了佛陀的理論,并增加了幾個概念:“業(yè)”榛鼎,“十二因緣”逃呼,“修行從戒定慧入手”,以及“三法印”(諸行無常諸借帘、諸行皆苦蜘渣、諸法無我)。密宗(金剛乘肺然,藏傳佛教)是第二個分支蔫缸,他講究“頓悟”的修行方式,既源于修行人的心急际起,另一個原因就是因為薩滿教(人們相信有超越自然的能力)等的影響拾碌。密宗之所以在現(xiàn)代社會仍存在,與快節(jié)奏的生活以及功利心分不開街望。

普度眾生的大篷車

小乘佛教是“解脫道”的修行方式校翔,是個人的修行。大乘佛教是菩提道灾前,提倡像佛陀一樣幫助他人防症,目標(biāo)不是解脫與輪回,而是成佛哎甲。通過對佛的概念的區(qū)別蔫敲,我們可以看出小乘佛教基本上是按照佛陀去世前的教導(dǎo)修行,而大乘佛教則超越甚至創(chuàng)造了無數(shù)的佛陀炭玫。大乘佛教的修行方法除“戒定慧”“八正道”外奈嘿,還有六度四攝以及設(shè)立了52個等級。由于概念眾多吞加,大乘佛教又派生出了很多分支裙犹,各分支之間總是充滿思辨性的辯論尽狠,在傳入中國后,玄學(xué)的思辨相形見黜叶圃,佛教成了思辨哲學(xué)的代表袄膏。大乘佛教的教義有三個分支,有“中觀”(般若宗盗似,密宗哩陕,三論宗。核心是“空”赫舒,對比玄學(xué)的空是類似的悍及,易被接受),“唯識”“真辰影”心赶。唯識派將三種“妙有”情況稱為“三自性”:遍計所執(zhí)性,依他起性缺猛,圓成實性缨叫。并把“識”分成了八種:眼,耳荔燎,鼻耻姥,舌,身有咨,意琐簇,末那(我執(zhí)),阿賴耶(藏識)座享。據(jù)第八識婉商,唯識派又分成了三個派別:攝論宗,地論宗渣叛,和唯識宗丈秩。“真炒狙茫”認(rèn)為一切皆空蘑秽,只有佛和佛性是有(實體性)的,他認(rèn)為是這世上唯有修成佛性箫攀,沒有所謂解脫道肠牲,人人皆有佛性,一闡提(不具備佛性的人)也可以修佛法匠童,眾人皆可成佛。真常因其論斷適合國人口味雖出現(xiàn)的較晚塑顺,但是卻被大家廣泛來發(fā)展自己的哲學(xué)汤求。

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