本 書 價(jià) 值
“如果你每天都讀你看得懂的書，你就只知道已知的世界觀”。不是世界變化太快触徐，可能是你的世界觀還沒來得及刷新。所謂成長(zhǎng)饺蔑，就是用“世界觀”升級(jí)認(rèn)知锌介。這是一本廣受美國(guó)大學(xué)歡迎的人文通識(shí)讀本，科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的必備入門書。
本書縱論西方科學(xué)兩千年孔祸，探索科學(xué)的起源和思維的本質(zhì)隆敢。這是每一個(gè)現(xiàn)代人都需要閱讀、了解的關(guān)于科學(xué)的歷史和哲理崔慧，有助于讀者構(gòu)建正確的世界觀拂蝎。
閱 讀 收 獲
建立新的認(rèn)知體系，刷新已有的世界觀
確立看待世界惶室、知識(shí)學(xué)習(xí)的“底層邏輯”
掌握科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的基本脈絡(luò)温自。
金 句 精 選
1.有趣的是，事實(shí)和真理的定義往往依賴于彼此皇钞。
2.對(duì)于一個(gè)科學(xué)理論來說悼泌，不管有多少可以證明其正確性的證據(jù)，這個(gè)理論是錯(cuò)誤的可能性始終存在夹界。
3.如果我們信任彼此馆里，那么我們的所作所為就會(huì)跟不信任彼此時(shí)完全不同。
4.我們的某些觀點(diǎn)可能會(huì)以某種無聊的方式影響現(xiàn)實(shí)的某些方面可柿。
作 者 簡(jiǎn) 介[美]理查德·德威特
美國(guó)費(fèi)爾菲爾德大學(xué)教授鸠踪，除了研究科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)之外，他研究的領(lǐng)域還包括哲學(xué)思想复斥、數(shù)學(xué)和哲學(xué)邏輯营密。他利用豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)《世界觀》一書的文稿進(jìn)行反復(fù)打磨，并配以豐富的圖表補(bǔ)充說明目锭。同時(shí)评汰，作者具有將復(fù)雜的技術(shù)概念分解成讀者可理解的語言的獨(dú)特能力，讀來令人腦洞大開侣集。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《世界觀》一書精華解讀键俱，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享世分，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途编振。
目 錄
一、認(rèn)識(shí)世界觀
二臭埋、世界觀的基礎(chǔ)命題
三踪央、從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變
四、相對(duì)論和量子理論
正 文
一瓢阴、認(rèn)識(shí)世界觀
什么叫作“世界觀”畅蹂？“世界觀”這個(gè)概念常常作為“三觀”之一出現(xiàn)，但是很少有人能說清楚它到底是什么荣恐。在本書中液斜，作者給出了他的定義：“世界觀”指的是一個(gè)觀點(diǎn)體系累贤，其中不同觀點(diǎn)如同拼圖的一塊塊拼板一樣，相互聯(lián)結(jié)少漆。也就是說臼膏，世界觀并不僅僅是一些分離、獨(dú)立示损、不相關(guān)的觀點(diǎn)的集合渗磅，而是一個(gè)不同觀點(diǎn)相互交織、相互關(guān)聯(lián)检访、相互聯(lián)結(jié)的體系始鱼。
比如亞里士多德世界觀，它是公元前300年到公元1600年間占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)體系脆贵，它并不是亞里士多德個(gè)人的觀點(diǎn)医清，只是在很大程度上以亞里士多德的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。
亞里士多德世界觀拼圖
那么亞里士多德的觀點(diǎn)是怎樣的呢丹禀？比如状勤，他認(rèn)為地球位于宇宙中心，是靜止的双泪；月亮、其他行星和太陽圍繞地球運(yùn)行密似，大約每24小時(shí)運(yùn)行一圈焙矛；地球和月球之間的區(qū)域叫作月下區(qū)，由四種元素組成残腌，即土村斟、水、氣和火抛猫；月亮以外的區(qū)域叫作月上區(qū)蟆盹，該區(qū)域的物質(zhì)由第五種元素“以太”構(gòu)成，“以太”有一種進(jìn)行圓周運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)……
亞里士多德世界觀統(tǒng)治了西方世界1900年左右的時(shí)間闺金，直到被牛頓世界觀顛覆和取代逾滥。牛頓世界觀認(rèn)為，地球圍繞自身軸線旋轉(zhuǎn)败匹，大約每24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周寨昙；地球和行星沿橢圓形軌道圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；宇宙中基本元素的種類略多于100種掀亩；一個(gè)正在運(yùn)動(dòng)的物體趨向于保持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)舔哪，這一規(guī)律同樣適用于行星和恒星這一類的物體……
牛頓世界觀中的多數(shù)觀點(diǎn)到現(xiàn)在依舊適用，不過近代相對(duì)論和量子力學(xué)的快速發(fā)展槽棍，正在對(duì)牛頓世界觀發(fā)起挑戰(zhàn)捉蚤。世界觀一直處在不斷迭代和更新的發(fā)展過程中抬驴，現(xiàn)有的世界觀也有可能會(huì)像亞里士多德世界觀被顛覆那樣成為過去。我們生活在一個(gè)有趣的時(shí)代缆巧。
二布持、世界觀的基礎(chǔ)命題
1.真理
每個(gè)人可能都信奉著一些所謂的真理，但是很少有人能夠真正地了解什么是真理盅蝗。關(guān)于真理的定義鳖链，其實(shí)有兩種較為普世的說法。
（1）真理符合論
根據(jù)真理符合論墩莫，決定一個(gè)觀點(diǎn)為真的因素是這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)相符合芙委；決定一個(gè)觀點(diǎn)為假的因素是這個(gè)觀點(diǎn)沒能與現(xiàn)實(shí)相符合。這里的現(xiàn)實(shí)指的是“真的”現(xiàn)實(shí)狂秦，這樣的現(xiàn)實(shí)是完全客觀的灌侣，獨(dú)立于人的觀點(diǎn)的。
舉個(gè)例子裂问，如果“地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)”這個(gè)觀點(diǎn)為真侧啼，那么決定其為真的因素一定是這個(gè)觀點(diǎn)與事物真實(shí)的情況相符合，也就是地球是真的在圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)堪簿。（不過直到現(xiàn)在痊乾，我們都沒有地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的直接證據(jù)。）
那么椭更，如何判斷我們眼中看到的事物一定是客觀的呢哪审？作者提出了一個(gè)困惑，所有人在觀察世界的時(shí)候虑瀑，其實(shí)都無法跳出自己的意識(shí)湿滓。也就是說，我們根本沒有辦法評(píng)估感官給我們提供的表征是否準(zhǔn)確舌狗，或者換句話說叽奥，我們沒有辦法確定真正的現(xiàn)實(shí)到底是什么樣子的。
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（2）真理融貫論
根據(jù)真理融貫論痛侍，決定一個(gè)觀點(diǎn)為真的因素是這個(gè)觀點(diǎn)與其他觀點(diǎn)連貫一致朝氓，或緊密結(jié)合。那么上述所說的“其他觀點(diǎn)”都是什么觀點(diǎn)呢恋日？根據(jù)觀點(diǎn)來源的不同膀篮，真理融貫論又分為至少三種類型：個(gè)人主義融貫論、團(tuán)體融貫論和以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論岂膳。
a.個(gè)人主義融貫論
對(duì)于個(gè)人來說誓竿，如果一個(gè)觀點(diǎn)能夠與自己的其他觀點(diǎn)相一致，那么這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于這個(gè)人來說就是真的谈截。比如筷屡，假如史蒂夫認(rèn)為“月球上有人居住”這個(gè)觀點(diǎn)是真的涧偷，那么在個(gè)人主義融貫論的體系里，任何人都無法說服史蒂夫相信月球上無人居住毙死×浅保總之，個(gè)人主義融貫論其實(shí)是一種“一切皆有可能”的相對(duì)主義扼倘。
b.團(tuán)體融貫論
根據(jù)團(tuán)體融貫論确封，如果一個(gè)觀點(diǎn)可以與某一群體整體的觀點(diǎn)集合拼合在一起，那么這個(gè)觀點(diǎn)就是真的再菊。但是這種觀點(diǎn)的問題在于爪喘，群體秉持的觀點(diǎn)也有可能是錯(cuò)誤的，并且沒有辦法明確哪些人算是群體的一份子纠拔。
c.以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論
如果一個(gè)與科學(xué)相關(guān)的觀點(diǎn)可以與部分科學(xué)家這個(gè)群體的觀點(diǎn)集合拼合在一起秉剑，那么這個(gè)觀點(diǎn)就是真的。以科學(xué)為基礎(chǔ)的融貫論其實(shí)也是一種團(tuán)體融貫論稠诲。
所以侦鹏，真理融貫論可能會(huì)因?yàn)椴煌N類的存在而出現(xiàn)巨大的差異。在過去的幾千年里臀叙，人們一直都在對(duì)真理進(jìn)行討論略水，但始終沒有達(dá)成共識(shí)。
2.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)
（1）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)
以觀察為基礎(chǔ)的事實(shí)劝萤，通常被稱為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)聚请。假如書桌上有一支鉛筆，那么“在你的面前有一支鉛筆”就是一個(gè)明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)稳其。
（2）哲學(xué)性/概念性事實(shí)
依賴于人們對(duì)自己所處的世界的一些哲學(xué)性/概念性的判斷，這種事實(shí)被稱為哲學(xué)性/概念性事實(shí)炸卑。假如你看到上述那支鉛筆被人放進(jìn)了抽屜里既鞠，你會(huì)認(rèn)為“抽屜里有一支鉛筆”，雖然你并沒有直接看到鉛筆在抽屜里盖文。這個(gè)判斷就來自于我們看待世界的方式嘱蛋。
經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)往往是交織在一起的，我們很難將某些觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地歸為哪一類五续。舉個(gè)例子洒敏，在亞里士多德的時(shí)代，人們通過觀察得出一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)疙驾，比如某些恒星看起來像是沿著正圓軌道做勻速運(yùn)動(dòng)凶伙，在這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，人們得出相應(yīng)的哲學(xué)性/概念性事實(shí)——恒星沿著正圓軌道做勻速運(yùn)動(dòng)它碎。
雖然現(xiàn)在看到“正圓軌道”和“勻速運(yùn)動(dòng)”理論函荣，我們會(huì)覺得不可思議显押，但是這確實(shí)是當(dāng)時(shí)比較顯而易見的結(jié)論。因此傻挂，我們知道“顯而易見”可能是一個(gè)思維的陷阱乘碑。同時(shí)，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為生活在現(xiàn)在這個(gè)有現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)代金拒，我們就已經(jīng)逃脫了相信哲學(xué)性/概念性事實(shí)的陷阱兽肤。
3.證實(shí)推理和不證實(shí)推理
大約在100年前，愛因斯坦提出了相對(duì)論绪抛，這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)引起了巨大的爭(zhēng)議资铡。愛因斯坦在其理論中曾預(yù)言大型物體，如太陽睦疫，其引力效應(yīng)將會(huì)使恒星光線彎曲害驹。后來，在1919年5月的日全食中蛤育，研究者經(jīng)過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)光線確實(shí)如愛因斯坦所預(yù)言的彎曲了宛官。這個(gè)觀測(cè)結(jié)果成為支持愛因斯坦相對(duì)論的一個(gè)重要證據(jù)，這其實(shí)就是一種證實(shí)推理瓦糕。
作者給出了一個(gè)示意圖來表現(xiàn)證實(shí)推理過程：
如果T底洗，那么得出O
O（O是正確的）
所以 T（非常有可能是正確的）
證實(shí)推理是一種歸納推理。歸納推理的特點(diǎn)是咕娄，在一個(gè)歸納推理過程中亥揖，即使所有前提條件都是真的，所得到的結(jié)論也有可能是錯(cuò)的圣勒。因此费变，對(duì)于一個(gè)科學(xué)理論來說，不管有多少可以證明其正確性的證據(jù)圣贸，這個(gè)理論是錯(cuò)誤的這種可能性始終存在挚歧。
關(guān)于不證實(shí)推理，作者同樣給出了一個(gè)示意圖：
如果T吁峻，那么得出O
O是不正確的
所以 T是不正確的
不證實(shí)推理是一種演繹推理滑负。演繹推理的特點(diǎn)是，在一個(gè)演繹推理過程中用含，真的前提條件就保證了真的結(jié)論矮慕。比如，蘇格拉底有一個(gè)著名的三段論：人都會(huì)死啄骇，蘇格拉底是人痴鳄，所以蘇格拉會(huì)死，這是一個(gè)正確的推理肠缔。無獨(dú)有偶夏跷，相傳柏拉圖也曾經(jīng)說過哼转，無毛的兩腿動(dòng)物是人。他的學(xué)生聽到后槽华，就把一只雞捉來壹蔓，將毛拔光，根據(jù)柏拉圖的定義猫态，那么被拔了毛的雞也是人佣蓉。顯然，這個(gè)推理是錯(cuò)誤的亲雪，因?yàn)榇笄疤徨e(cuò)了勇凭。
但是，通常不證實(shí)推理會(huì)涉及大量輔助假設(shè)义辕，因此虾标，通過不證實(shí)推理得出的證據(jù)只能表明要么是使用的理論不正確，要么就是一個(gè)或幾個(gè)輔助假設(shè)不正確灌砖。
關(guān)于不證實(shí)推理璧函，作者給出了一個(gè)更為準(zhǔn)確的示意圖：
如果T，且A?,A?,A?…基显，An蘸吓，那么O
O是不正確的
所以 T是不正確的，或者A?是不正確的撩幽，或者A?是不正確的库继，或者A?是不正確的…或者An是不正確的。
比如窜醉，研究人員將酒精放入燒杯加熱宪萄，如果研究人員觀測(cè)到樣本在達(dá)到酒精沸點(diǎn)時(shí)并沒有沸騰，那么我們可以得出結(jié)論榨惰，要么樣本不是乙醇雨膨，要么溫度計(jì)壞了，或者樣本受到了污染读串，或者實(shí)驗(yàn)室里的氣壓不正常等等。
4.證偽主義和可證偽性
卡爾·波普是證偽主義最著名的支持者撒妈，他認(rèn)為證偽是科學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵元素恢暖，也是區(qū)分科學(xué)理論與非科學(xué)理論的關(guān)鍵前提。波普認(rèn)為狰右，科學(xué)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是嘗試對(duì)理論進(jìn)行反駁杰捂，而不是證實(shí)理論。如同上述證實(shí)推理中探討的那樣棋蚌，對(duì)于任何一個(gè)科學(xué)理論來說嫁佳，不管有多少證明其正確性的證據(jù)挨队，該理論都有錯(cuò)誤的可能。
從某個(gè)意義上說蒿往，對(duì)于波普而言盛垦，一個(gè)理論所冒的風(fēng)險(xiǎn)越大，它的科學(xué)性就越強(qiáng)瓤漏，比如愛因斯坦的相對(duì)論腾夯。
那么，我們?nèi)绾沃酪粋€(gè)理論是否具備可證偽性呢蔬充？作者認(rèn)為蝶俱，可證偽性其實(shí)是一個(gè)非常微妙和復(fù)雜的命題，因?yàn)槲覀儫o法確定什么樣的證據(jù)才算是有意義的證據(jù)饥漫。當(dāng)你試圖論證一個(gè)理論是否具備可證偽性的時(shí)候榨呆，不可避免地會(huì)加入你自己的觀點(diǎn)體系，最后出現(xiàn)的結(jié)果可能是這兩個(gè)觀點(diǎn)體系誰也說服不了誰庸队。
所以积蜻，作者認(rèn)為，可證偽性是對(duì)某個(gè)理論所秉持的態(tài)度皿哨，而不是這個(gè)理論本身的一個(gè)特點(diǎn)浅侨，正是這個(gè)態(tài)度決定了我們認(rèn)為該理論是可證偽的還是不可證偽的。
5.工具主義和現(xiàn)實(shí)主義
對(duì)于工具主義者來說证膨，一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摽梢越o出預(yù)言和解釋如输，至于這個(gè)理論是否反映或模擬現(xiàn)實(shí)世界，并不是一個(gè)重要的考量央勒。而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義者來說不见，事情恰恰相反，一個(gè)合理的理論必須不僅可以給出預(yù)言和解釋崔步，而且要反映現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)情況稳吮。
托勒密曾用周轉(zhuǎn)圓研究火星的運(yùn)動(dòng)，如下圖井濒。在以地球?yàn)橹行牡挠钪嬷性钏疲鹦菄@點(diǎn)A運(yùn)行的圓形軌道就稱為周轉(zhuǎn)圓。
托勒密體系中火星的運(yùn)動(dòng)
對(duì)于工具主義者來說瑞你，周轉(zhuǎn)圓是否真實(shí)存在并不重要酪惭，重要的是該理論能夠預(yù)言和解釋相關(guān)數(shù)據(jù)；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者來說者甲，如果周轉(zhuǎn)圓并不是真實(shí)存在的春感，那么托勒密的理論就不能被接受。
有趣的是，對(duì)待重力鲫懒，提出該概念的牛頓本人是持工具主義的態(tài)度的嫩实。也就是說，他可以用自己的方程式來進(jìn)行相關(guān)的預(yù)言窥岩，但是對(duì)于重力是否是一個(gè)“真實(shí)”的力甲献，他本人是保持沉默的。
三谦秧、從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變
1.亞里士多德世界觀
在西方世界竟纳，在大約公元前300年到公元1600年間，亞里士多德世界觀是占主導(dǎo)地位的世界觀疚鲤。
以下為亞里士多德世界觀中的幾個(gè)主要觀點(diǎn)：
（1）“地心說”：地球位于宇宙中心锥累，是球形的。
（2）地月關(guān)系：月球離地球最近集歇，月球與地球之間的區(qū)域?yàn)樵孪聟^(qū)桶略，月球以上的區(qū)域?yàn)樵律蠀^(qū)，由元素以太構(gòu)成诲宇。
（3）星星和太陽的順序：首先是水星际歼，然后是金星，接下來是太陽姑蓝、火星鹅心、木星、土星以及所謂的恒星球面纺荧。
（4）宇宙：宇宙邊緣就是恒星所在的球面旭愧，所有恒星與地球之間的距離都相等，且都鑲嵌在一個(gè)球面上宙暇。球面以自身軸線為中心轉(zhuǎn)動(dòng)输枯，轉(zhuǎn)動(dòng)一圈大約24小時(shí)。
（5）目的論和本質(zhì)論：宇宙是有目的的占贫，而且有本質(zhì)存在桃熄。宇宙中每個(gè)基本元素的天然目標(biāo)都是要到達(dá)其在宇宙中的天然位置，天然存在的物體都被認(rèn)為有本質(zhì)屬性型奥，而正是因?yàn)檫@些本質(zhì)屬性瞳收，物體才有了它們所表現(xiàn)出來的行為模式。比如土元素的天然趨勢(shì)就是要位于宇宙中心厢汹，也就是地心說缎讼。
在將近2000年的時(shí)間里，亞里士多德世界觀被接受為一種普遍觀點(diǎn)坑匠，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，該理論不斷得到修正卧惜，但是其理論基礎(chǔ)依舊是一個(gè)以地球?yàn)橹行睦遄啤⒂斜举|(zhì)存在夹纫、有目的的宇宙。
2.天文學(xué)數(shù)據(jù)：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)
（1）恒星運(yùn)動(dòng)
被稱為恒星的亮點(diǎn)以一種可預(yù)測(cè)的模式運(yùn)動(dòng)设凹，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)模式早在人類有記錄的歷史開始之前就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了舰讹。恒星運(yùn)動(dòng)似乎是以一種規(guī)律的模式，將近24小時(shí)重復(fù)一次闪朱。太陽相對(duì)地球東升西落月匣，這決定了地球的晝夜變化；同時(shí)奋姿，它在地球邊緣升起的位置每個(gè)季節(jié)都發(fā)生變化锄开，這決定了地球的春分、夏至称诗、秋分和冬至萍悴。
（2）月球的運(yùn)動(dòng)
比較明顯的月球運(yùn)動(dòng)包括，月球大概每29天多會(huì)循環(huán)一次寓免；相對(duì)恒星癣诱，它會(huì)向東偏移，但是偏移的速度比太陽快袜香。
（3）行星的運(yùn)動(dòng)
在任何一個(gè)夜晚撕予，我們稱之為行星的一個(gè)亮點(diǎn)，與我們稱之為恒星的一個(gè)亮點(diǎn)看起來并沒有顯著的不同蜈首，其在空中運(yùn)行的方式也是相似的实抡。所以，人們很難分辨恒星和行星疾就。
然而我們的前人早就發(fā)現(xiàn)了夜空中有5個(gè)亮點(diǎn)跟其他上千個(gè)亮點(diǎn)都有所不同澜术。這個(gè)不同點(diǎn)主要是基于這5個(gè)亮點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)模式，但并不是它們?cè)谀骋粋€(gè)夜晚的運(yùn)動(dòng)猬腰，而是經(jīng)過許多夜晚形成的模式鸟废。
順帶提一句，我們通常認(rèn)為存在9顆行星姑荷，但是直到18世紀(jì)盒延，我們所能夠看到的也就是金、木鼠冕、水添寺、火、土這5顆行星懈费。
舉個(gè)例子计露，如果你花上幾個(gè)小時(shí)來觀測(cè)木星，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它隨著恒星運(yùn)動(dòng)，而且通称惫蓿看起來與恒星沒有任何不同叉趣。然而如果你持續(xù)幾天或者幾個(gè)星期仔細(xì)觀察木星，你就會(huì)注意到该押，與月球和太陽相似疗杉，木星與恒星的相對(duì)位置在不斷地偏移。
同樣值得提出的是蚕礼，與恒星不同烟具，行星的亮度變化很大。當(dāng)金星肉眼可見的時(shí)候奠蹬，總是看起來相當(dāng)明亮朝聋，不過有些時(shí)候它會(huì)比其他時(shí)間更明亮，最明亮的時(shí)候罩润，金星看起來像一架正在著陸的飛機(jī)上的著陸燈玖翅。
5顆肉眼可見的行星都會(huì)時(shí)常出現(xiàn)亮度上的明顯變化，實(shí)際情況還要比這更復(fù)雜一些割以。比如金度，行星會(huì)做一種“反方向偏移運(yùn)動(dòng)”，也叫作“逆行運(yùn)動(dòng)”严沥。所有的行星都有逆行運(yùn)動(dòng)猜极，盡管逆行的間隔并不完全相同。木星和土星大約一年有一次逆行消玄，火星大約每?jī)赡暧幸淮文嫘懈鹦谴蠹s每一年半有一次，而水星大約一年有三次逆行翩瓜。
相信很多人可能會(huì)對(duì)夜空感興趣受扳，尤其是孩子。那么怎么通過肉眼觀測(cè)到金星呢兔跌？作者在書中提到勘高，根據(jù)金星和太陽的位置關(guān)系的變化，你可以在太陽快要升起坟桅，或剛落下后的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)看到它华望。
3.天文學(xué)數(shù)據(jù)：哲學(xué)性/概念性事實(shí)
在亞里士多德世界觀體系下，“天空是一個(gè)完美的地方”的觀點(diǎn)仅乓，為人們提供了一種方法來解釋天體如何保持運(yùn)動(dòng)赖舟。與該觀點(diǎn)形影不離的是，“天體一定是沿正圓軌道做勻速運(yùn)動(dòng)”夸楣。久而久之宾抓，行星沿正圓軌道進(jìn)行勻速運(yùn)動(dòng)似乎變成了一個(gè)常識(shí)∽愉觯現(xiàn)在我們回過頭發(fā)現(xiàn)，正圓事實(shí)和勻速運(yùn)動(dòng)根本不是一個(gè)事實(shí)石洗，而是一個(gè)哲學(xué)性/概念性的事實(shí)痛单，并且是錯(cuò)誤的。
4.托勒密體系
托勒密在公元150年發(fā)表了《至大論》劲腿，他在書中提出了一整套的運(yùn)動(dòng)體系。托勒密體系很明確地尊重了正圓事實(shí)鸟妙，因?yàn)橥欣彰芩褂玫姆椒ㄈ际且浴疤祗w運(yùn)動(dòng)只沿正圓軌道進(jìn)行”為基礎(chǔ)的焦人。
盡管托勒密體系也并不完美，而且錯(cuò)誤很多重父，但是值得強(qiáng)調(diào)的是花椭，在托勒密之前或之后的1400年內(nèi)，沒有其他關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的理論房午，在進(jìn)行解釋和預(yù)言方面達(dá)到與托勒密體系接近的程度矿辽。
在托勒密的體系里，火星沿一個(gè)點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)郭厌，也就是下圖中的點(diǎn)A袋倔。火星運(yùn)動(dòng)軌跡形成的圓形折柠，也就是以點(diǎn)A為圓心的一個(gè)小圓圈宾娜，被稱為周轉(zhuǎn)圓。
托勒密體系對(duì)火星的研究
周轉(zhuǎn)圓的圓心扇售，也就是點(diǎn)A前塔，沿一個(gè)半徑更大、以點(diǎn)B為中心的圓圈運(yùn)轉(zhuǎn)承冰。像這樣半徑更大的一個(gè)圓圈被稱為均輪或偏心圓华弓。
在上圖中，位于中心位置的并不是地球困乒，而是點(diǎn)B寂屏，但是請(qǐng)注意，地球確實(shí)是托勒密體系的中心顶燕。當(dāng)點(diǎn)B剛好與地球中心重合的時(shí)候凑保，那么這個(gè)以點(diǎn)B為中心的半徑更大的圓圈就將被稱為均輪。在另一種情況中涌攻，如果點(diǎn)B不是位于系統(tǒng)中心欧引，那么這個(gè)更大的圓圈就將被稱為偏心圓。
簡(jiǎn)言之恳谎，均輪和偏心圓的相同之處在于它們都是由周轉(zhuǎn)圓運(yùn)轉(zhuǎn)軌道形成的半徑更大的圓圈芝此”镄ぃ可以認(rèn)為偏心圓是圓心發(fā)生偏移的均輪。在這個(gè)周轉(zhuǎn)圓里婚苹，可以經(jīng)過計(jì)算找到一個(gè)點(diǎn)岸更，如果火星周轉(zhuǎn)圓圓心相對(duì)于這個(gè)點(diǎn)做勻速運(yùn)動(dòng)，那么這個(gè)點(diǎn)就被稱為等距點(diǎn)膊升。
周轉(zhuǎn)圓-均輪系統(tǒng)非常靈活怎炊，因?yàn)橹恍枰淖円幌缕渲懈鹘M成部分的大小、運(yùn)動(dòng)速度和運(yùn)動(dòng)方向廓译，就可以產(chǎn)生大量不同的運(yùn)動(dòng)评肆。由于有高度的靈活性，所以周轉(zhuǎn)圓-均輪系統(tǒng)非常有用非区。
5.哥白尼體系
托勒密理論大概延續(xù)了1400多年瓜挽，接下來登場(chǎng)的是尼古拉·哥白尼。
哥白尼在16世紀(jì)初提出太陽是宇宙的中心征绸，哥白尼體系跟托勒密體系在很多方面其實(shí)是相似的久橙，但是其中地球和太陽的位置發(fā)生了對(duì)調(diào)。哥白尼認(rèn)為所有恒星與宇宙中心的距離是相等的管怠，也都鑲嵌在所謂的恒星球面上淆衷。
與在托勒密體系中一樣，這個(gè)恒星球面就是宇宙最遠(yuǎn)的邊界排惨。哥白尼的宇宙比托勒密的宇宙要大吭敢。哥白尼體系也運(yùn)用了周轉(zhuǎn)圓、均輪和偏心圓，并且同樣地，哥白尼也尊重正圓軌道和勻速運(yùn)動(dòng)的事實(shí)吁系。
哥白尼繞過了托勒密體系里的等距點(diǎn)的概念，直接明確地尊重了勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)畜晰，而且對(duì)逆行運(yùn)動(dòng)、多顆行星的不同亮度與它們逆行運(yùn)動(dòng)時(shí)間點(diǎn)之間的相關(guān)關(guān)聯(lián)瑞筐，以及金星凄鼻、水星總是出現(xiàn)在距離太陽不遠(yuǎn)處的事實(shí)，作出了更加直接明確的解釋聚假。
哥白尼為什么會(huì)提出日心說呢块蚌？據(jù)說，和一個(gè)叫作新柏拉圖主義的哲學(xué)流派有關(guān)膘格。新柏拉圖主義認(rèn)為峭范，太陽是至善的，太陽變成了“上帝”的代表瘪贱。那么纱控，對(duì)于相信新柏拉圖主義觀點(diǎn)的哥白尼來說辆毡，太陽理應(yīng)位于宇宙的中心。
6.第谷體系
第谷·布拉赫是16世紀(jì)下半葉備受尊敬的一位天文學(xué)家甜害，他的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展出了現(xiàn)在被稱為第谷體系的天文學(xué)體系舶掖，并且在幾十年間給出了非常精確的經(jīng)驗(yàn)性觀察結(jié)果。
第谷憑借自己的能力發(fā)展出了一個(gè)體系尔店，其中既包括了大多數(shù)哥白尼體系的優(yōu)勢(shì)眨攘，又保留了“地球是宇宙中心”的觀點(diǎn)。根據(jù)第谷體系嚣州，地球是宇宙的中心期犬，恒星球面同樣被定義為宇宙的邊界。月球和太陽繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)避诽，但行星圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。
7.開普勒體系
第谷去世后璃谨，開普勒獲得了第谷積累的部分關(guān)鍵數(shù)據(jù)沙庐，在此基礎(chǔ)上，他經(jīng)過異常努力的研究佳吞，終于做出了兩大關(guān)鍵性創(chuàng)新——橢圓軌道和變速運(yùn)動(dòng)拱雏。
根據(jù)開普勒體系，行星圍繞太陽沿橢圓形軌道運(yùn)轉(zhuǎn)底扳，太陽占據(jù)橢圓軌道兩個(gè)焦點(diǎn)之一的位置铸抑，這個(gè)理論通常被稱為開普勒行星運(yùn)動(dòng)第一定律。
開普勒的另一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新是讓行星在沿其軌道圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的過程中進(jìn)行變速運(yùn)動(dòng)衷模。更具體地說鹊汛，如果以行星為起點(diǎn)畫一條直線，和太陽連起來阱冶，這條直線在相等的時(shí)間內(nèi)掃過的面積相同刁憋。這個(gè)對(duì)行星運(yùn)動(dòng)速度的描述被稱為開普勒運(yùn)動(dòng)第二定律。
終于木蹬，在17世紀(jì)中期至耻，關(guān)于勻速、沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)性/概念性“事實(shí)”不再被當(dāng)作事實(shí)了镊叁。
8.伽利略體系
在從地心說觀點(diǎn)向日心說觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的過程中尘颓，另一個(gè)發(fā)揮了核心作用的人物就是伽利略。
伽利略是第一批將望遠(yuǎn)鏡用于天文學(xué)觀察的人之一晦譬，通過使用望遠(yuǎn)鏡疤苹，他發(fā)現(xiàn)了有趣的新數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)對(duì)地心說和日心說支持者之間的爭(zhēng)論產(chǎn)生了極大的影響蛔添。以下是伽利略的一些發(fā)現(xiàn)：
（1）月球上的山峰
伽利略所觀察到的月球地表特征包括山峰痰催、平原以及我們現(xiàn)在所說的月坑兜辞。這與亞里士多德世界觀中的“天空中的物體都由以太組成”的觀點(diǎn)矛盾。但是這并不足以撼動(dòng)亞里士多德世界觀的地位夸溶，畢竟逸吵，關(guān)于月球的觀點(diǎn)并不是亞里士多德世界觀中的核心觀點(diǎn)。
（2）太陽黑子
伽利略同樣是第一批用望遠(yuǎn)鏡觀察太陽黑子的人之一缝裁。利用觀察所得的結(jié)果扫皱，伽利略令人相信，太陽黑子一定是太陽表面本身就有的區(qū)域捷绑，而不是其他什么圖像韩脑。因此，月上區(qū)肯定不像亞里士多德世界觀所認(rèn)為的那樣粹污，是一個(gè)完美區(qū)域段多。于是，亞里士多德世界觀又多了一個(gè)小瑕疵壮吩。
（3）土星的光環(huán)或耳朵
伽利略是第一個(gè)觀察到土星有時(shí)會(huì)有邊緣凸出現(xiàn)象的人进苍，這個(gè)凸出的邊緣看起來就像把手或耳朵。這個(gè)數(shù)據(jù)再次挑戰(zhàn)了亞里士多德世界觀鸭叙，因?yàn)橛伤^的“以太”組成的行星并不一定是正球體觉啊，月亮和太陽也不是。
（4）木星的衛(wèi)星
伽利略觀察到有四個(gè)小亮點(diǎn)圍繞在木星周圍運(yùn)轉(zhuǎn)沈贝，他正確地推斷出這四個(gè)小亮點(diǎn)是圍繞木星運(yùn)轉(zhuǎn)的衛(wèi)星杠人。根據(jù)亞里士多德世界觀，特別是在托勒密體系中宋下，地球是宇宙中所有圓周運(yùn)動(dòng)唯一的中心嗡善。顯然，木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)学歧，再次讓亞里士多德世界觀蒙上了一層陰影滤奈。
（5）金星相位
所謂金星相位，意思是金星不僅會(huì)經(jīng)歷周期性的相位變化撩满，而且它的大小也會(huì)根據(jù)所處的相位發(fā)生變化蜒程。這也是伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的結(jié)果。
而且伽利略還發(fā)現(xiàn)伺帘，除了肉眼可見的恒星昭躺，還存在其他無數(shù)恒星。這至少意味著伪嫁，宇宙很可能比之前猜想的大得多领炫，甚至有可能是無限大的，其中包括無限多的恒星张咳。
1632年帝洪，伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》一書似舵，這本書內(nèi)容豐富，對(duì)支持和反對(duì)地心說體系和日心說體系的論據(jù)都分別進(jìn)行了討論葱峡。這本書并沒有得到教會(huì)的接受砚哗，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，僅對(duì)日心說體系進(jìn)行討論并沒有被教會(huì)禁止砰奕，被禁止的只是支持這個(gè)觀點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的做法蛛芥。伽利略恰恰觸犯了教會(huì)的禁忌。
最后伽利略被裁定為有持異教思想的嫌疑军援，被判終身監(jiān)禁仅淑，同時(shí)還被要求正式宣布“日心說”的觀點(diǎn)是假的。最后胸哥，伽利略在家中度過了余生涯竟，于1642年逝世。
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9.牛頓世界觀
仿佛是某種“輪回”空厌，在伽利略逝世后的第一年昆禽，牛頓就出生了。17世紀(jì)是個(gè)充滿變革的時(shí)代蝇庭，新科學(xué)開始出現(xiàn)并快速發(fā)展，這是很多研究人員共同努力的結(jié)果捡硅。然而集大成者是牛頓哮内，他在1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，簡(jiǎn)稱《原理》壮韭”狈ⅲ《原理》展示了一種新的物理學(xué)，建立了一個(gè)新的觀點(diǎn)拼圖喷屋，一個(gè)代替了亞里士多德世界觀的觀點(diǎn)拼圖——牛頓世界觀琳拨。
在牛頓世界觀中，宇宙被認(rèn)為是廣闊的屯曹，甚至可能是無限大的狱庇，太陽只是太陽系的中心，行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)恶耽；物體運(yùn)轉(zhuǎn)模式的形成原因不再是其內(nèi)在本質(zhì)密任，相反，物體是在外力的影響下而形成其運(yùn)轉(zhuǎn)模式偷俭；宇宙一天天保持運(yùn)轉(zhuǎn)浪讳，就像鐘表每天滴答滴答不停地走。
（1）牛頓三大定律
牛頓第一定律涌萤，也就是我們常說的慣性定律：任何物體在不受任何外力的作用下淹遵，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)口猜，直到外力迫使它改變這種狀態(tài)。
牛頓第二定律：物體運(yùn)動(dòng)的改變與其所受作用力成正比透揣，而且與其所受作用力的方向成一條直線济炎。這條定律通常被歸納為F=ma，即物體所受作用力等于質(zhì)量乘以加速度淌实。
牛頓第三定律：對(duì)任何作用力冻辩，總會(huì)存在一個(gè)方向相反、大小相等的反作用力拆祈。
（2）萬有引力定律
萬有引力通常被表述為任意兩個(gè)物體之間的相互吸引力恨闪，兩個(gè)物體之間的萬有引力作用與物體的質(zhì)量成正比。物體質(zhì)量越大放坏，萬有引力作用越強(qiáng)咙咽。牛頓還在《原理》第三卷中提出，重力普遍存在于一切物體中淤年。不過钧敞，牛頓通常聲稱自己是用工具主義的態(tài)度來看待重力的。
與亞里士多德世界觀一樣麸粮，牛頓世界觀也不是一系列靜止的觀點(diǎn)溉苛。在17世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)里，牛頓世界觀得到了發(fā)展和修正弄诲，但盡管如此愚战，這個(gè)世界觀的核心元素依舊保持不變。
在化學(xué)領(lǐng)域齐遵，安東尼·拉瓦錫運(yùn)用定量研究方法進(jìn)行化學(xué)研究寂玲，很快這種研究方法成為當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流。同樣運(yùn)用此方法梗摇，約翰·道爾頓構(gòu)建了他的原子理論拓哟，這是一個(gè)基本都在牛頓科學(xué)體系內(nèi)的理論。在整個(gè)19世紀(jì)以及20世紀(jì)初伶授，通過運(yùn)用牛頓方法断序，化學(xué)研究取得了卓越成果。
在生物學(xué)領(lǐng)域糜烹，人們發(fā)現(xiàn)有關(guān)神經(jīng)的一些現(xiàn)象其實(shí)是一種電學(xué)現(xiàn)象逢倍，引起這種現(xiàn)象的物理、化學(xué)過程與生物學(xué)之外的物理景图、化學(xué)過程都是相同種類的较雕。生物學(xué)的這個(gè)領(lǐng)域可以與牛頓世界觀對(duì)物理、化學(xué)過程中的機(jī)械論拼合在一起。
同樣地亮蒋，牛頓的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)定量方法也被用于電磁學(xué)研究上扣典，法拉第和麥克斯韋的研究成果都一定程度上得益于牛頓的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)定量方法。
以上只是牛頓體系下諸多科學(xué)領(lǐng)域的其中三個(gè)慎玖，許多其他科學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了令人印象深刻的成果和發(fā)現(xiàn)贮尖，牛頓世界觀的影響普遍又深遠(yuǎn)。
（3）幾朵小烏云
英國(guó)著名物理學(xué)家開爾文爵士在1900年發(fā)表了一段談話趁怔，他指出湿硝，在現(xiàn)代科學(xué)本應(yīng)晴朗的天空里，現(xiàn)在只剩下幾朵“小烏云”了润努。其中有兩朵最為重要关斜，分別是邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射。
①邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)
邁克爾遜和莫雷從一個(gè)定點(diǎn)發(fā)射出兩道光铺浇，發(fā)出時(shí)的夾角是直角痢畜，這兩道光分別通過與光源距離相等的兩面鏡子反射回來。如果牛頓體系內(nèi)關(guān)于光傳播的機(jī)械論觀點(diǎn)是正確的鳍侣，也就是光通過介質(zhì)以太來傳播丁稀，那么光源和鏡子應(yīng)該在以太中運(yùn)動(dòng)。
盡管相對(duì)于光源倚聚，兩道光傳播的距離相等线衫，但是由于光源和鏡子同時(shí)在以太中運(yùn)動(dòng)，那么對(duì)于以太惑折，兩道光傳播的距離是不相等的授账，因此我們預(yù)計(jì)可以看到兩道光回到光源處會(huì)有微小的時(shí)間差。然而與預(yù)期的相反唬复，兩道光總是在相同的時(shí)間點(diǎn)回到光源處。
由于牛頓科學(xué)體系非常成功全肮，因此科學(xué)家認(rèn)為如果因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果而放棄牛頓科學(xué)體系的觀點(diǎn)敞咧，將是非常不明智的，所以把它當(dāng)作了無足輕重的小烏云辜腺。
②黑體輻射
黑體指的是一個(gè)理想化的物體休建，可以吸收所有指向它的電磁輻射。舉個(gè)例子评疗，光是電磁輻射的一種形式测砂，所以，如果我們向一個(gè)黑體投射光線百匆，黑體將吸收所有的光線砌些，因而表現(xiàn)出黑暗的性質(zhì)，所以才叫作黑體。
根據(jù)牛頓科學(xué)體系存璃，一個(gè)受熱的黑體仑荐，預(yù)計(jì)將以某種特定模式對(duì)外進(jìn)行輻射。然而實(shí)際觀察到的輻射模式纵东，與根據(jù)牛頓科學(xué)體系預(yù)言的輻射模式有顯著差異粘招。
簡(jiǎn)單地說，當(dāng)僅觀察波長(zhǎng)較長(zhǎng)的輻射時(shí)偎球，所觀察到的輻射模式與預(yù)言的模式十分相近洒扎。但是到了短波時(shí)，觀察到的輻射模式則與預(yù)言模式大相徑庭衰絮。這個(gè)問題有時(shí)被稱為“紫外災(zāi)難”袍冷。
與邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)一樣，黑體輻射問題后來被證明并不只是一朵小烏云岂傲。直到量子理論的出現(xiàn)难裆，黑體輻射問題才被成功解釋。
四镊掖、相對(duì)論和量子理論
1.狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論
除了上述幾朵小烏云之外乃戈，在大多數(shù)人的世界觀里，空間和時(shí)間都是絕對(duì)的亩进。這一切症虑，在相對(duì)論中都有了不同的解釋。阿爾伯特·愛因斯坦于1905年發(fā)表了狹義相對(duì)論归薛，于1916年發(fā)表了廣義相對(duì)論谍憔。下面是一些相對(duì)論常見的觀點(diǎn)：
狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)是光速恒定原則和相對(duì)性原則，對(duì)于運(yùn)動(dòng)中的物體來說主籍，空間和時(shí)間會(huì)發(fā)生一些讓人驚訝的變化习贫，如時(shí)間膨脹、長(zhǎng)度收縮千元、同時(shí)性的相對(duì)性等等苫昌。
廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)是廣義協(xié)變性原理和等效原理。根據(jù)廣義相對(duì)論幸海，大質(zhì)量物體的存在導(dǎo)致了時(shí)空曲率祟身。不受任何力的作用的物體也會(huì)沿最短路線運(yùn)動(dòng)等等。這部分詳見《愛因斯坦傳》物独。
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2.量子理論
量子理論實(shí)際上是一種“波”數(shù)學(xué)袜硫，應(yīng)與“粒子”數(shù)學(xué)相區(qū)別。一種是涉及離散式物體（粒子）時(shí)所用到的挡篓，另一種是涉及波的情形的時(shí)候所用到的婉陷。舉個(gè)例子，如果你把一個(gè)保齡球扔出去，保齡球這個(gè)物體會(huì)受到多重力的影響憨攒，這個(gè)情形的數(shù)學(xué)就是粒子數(shù)學(xué)世杀。但是水波、光波肝集、聲波等各種涉及波的情形瞻坝，就要用到量子數(shù)學(xué)。
那么杏瞻，為什么說量子理論是很不尋常的理論呢所刀？值得一提的是，量子理論數(shù)學(xué)給出的通常是概率性的預(yù)言捞挥，而不是確定的預(yù)言浮创。舉個(gè)例子，如果我們用量子理論數(shù)學(xué)來預(yù)言一個(gè)電子的位置砌函，數(shù)學(xué)計(jì)算將會(huì)告訴我們?cè)诓煌恢锰綔y(cè)到這個(gè)電子的可能性斩披。相比之下，如果是針對(duì)屋頂?shù)袈涞谋｝g球讹俊，數(shù)學(xué)計(jì)算將給我們一個(gè)確定的預(yù)言垦沉。這正是量子理論數(shù)學(xué)與其他理論的不同之處。
為了更好地理解量子理論仍劈，我們可以了解一下薛定諤的貓厕倍，薛定諤的貓是關(guān)于量子理論的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。假設(shè)在一個(gè)密封的盒子里有一只貓贩疙，同時(shí)還有一個(gè)微弱的放射源讹弯。
具體來說，這個(gè)放射源在一小時(shí)內(nèi)这溅，釋放出一粒放射性粒子的概率是50％组民。如果放射源釋放了一粒放射性粒子，這個(gè)粒子將會(huì)觸發(fā)一個(gè)探測(cè)器悲靴，而這個(gè)探測(cè)器在觸發(fā)之后會(huì)打開一小瓶毒藥臭胜，這種毒藥可以毒死盒子里的貓。
量子力學(xué)告訴我們对竣，存在一個(gè)中間態(tài)庇楞，貓既不死也不活榜配，直到進(jìn)行觀察看看發(fā)生了什么否纬。除非進(jìn)行觀測(cè)，否則一切都不是確定的蛋褥，可這使微觀不確定原理變成了宏觀不確定原理临燃，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，貓既活又死違背了邏輯思維。
關(guān)于進(jìn)一步對(duì)薛定諤的貓的詮釋膜廊，學(xué)界出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)乏沸，但是至今都沒有達(dá)成共識(shí)。唯一有共識(shí)的是爪瓜，人類才剛剛邁入量子理論的大門蹬跃。
結(jié) 語
通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，我們大致了解了自己生活在一個(gè)怎樣的世界當(dāng)中铆铆。從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀蝶缀，再到相對(duì)論和量子理論的發(fā)展，我們的世界觀一直處于更新迭代的過程中薄货。
過去秉持的觀點(diǎn)翁都，并不一定現(xiàn)在就是真的，現(xiàn)在的世界觀也有可能會(huì)被未來的發(fā)現(xiàn)所顛覆谅猾。但是我們能夠確定的是柄慰，我們生活在有趣的時(shí)代。
生命如是之觀税娜，何等壯麗恢宏坐搔，請(qǐng)繼續(xù)做一株會(huì)思考的蘆葦。
2019.05.12于JX
