滄海一聲嘯
9月6日
第一段無(wú)須講陪竿，徐愛(ài)作為陽(yáng)明先生妹夫，是最早跟隨先生的屠橄，對(duì)先生的心學(xué)掌握丶理解極深族跛，可稱為首座弟子闰挡，可惜早喪，不然礁哄，陽(yáng)明心學(xué)后面可能會(huì)更為光大长酗。
第一小段，是徐愛(ài)對(duì)先生心學(xué)由疑至半信桐绒，終至極信得五體投地夺脾，對(duì)先生及心學(xué)的贊嘆之辭。
第二小段茉继，是先生心學(xué)入門(mén)須知咧叭，先生早年，信從以朱子為代表的理學(xué)馒疹，早年格物格竹子佳簸，雖身疲力盡，仍無(wú)所得颖变，又窮究群書(shū)生均，于佛道也有涉獵，也于心惑難解腥刹。直至龍場(chǎng)驛悟道马胧，方悟知"心即理"，無(wú)須外求衔峰。
從而對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為是圣人丶奉為正統(tǒng)的《朱子今本.大學(xué)》產(chǎn)生懷疑佩脊，認(rèn)為當(dāng)從古本，古本并無(wú)脫漏垫卤。朱子認(rèn)為有脫漏威彰，并添加關(guān)于一段關(guān)于格物丶致知的理論。打亂了《大學(xué)古本》關(guān)于"誠(chéng)意"的順序穴肘。又解釋《大學(xué)》首句"在親民"的是"新"歇盼，意為使民眾鼓舞作興。
? ? 第二小段评抚，是先生回答徐愛(ài)的疑問(wèn)"朱子說(shuō)"在親民"豹缀，應(yīng)作"在新民″解，而先生認(rèn)為應(yīng)依古本慨代，作"在親民"解邢笙，那么先生的依據(jù)是什么？"
? 先生回答說(shuō):"《大學(xué)》中后段雖然也有"作新民"這句話侍匙，但此新非"在親民"的親的意思氮惯。不能因?yàn)檫@"作新民"一句，而認(rèn)為"在親民"應(yīng)解作"在新民"。理由有三筐骇。一丶"作新民"的新债鸡，是鼓舞作興的意思江滨，全句意思是:圣人通過(guò)格物致如铛纬，正誠(chéng)修齊治平，從而帶動(dòng)民眾自我作新唬滑，含民眾被動(dòng)而新的意味告唆。與"在親民"的"親"，意思是不相同的(意思在于親近民眾晶密，帶動(dòng)民眾互親丶親己擒悬，首先是人主動(dòng)去親近民眾。)稻艰。雖然"作新民"的"作"字是與"新″相對(duì)應(yīng)的懂牧，但"在親民"的"親"卻不是"新"的意思，而是本義"親"的意思尊勿。
? 理由二丶作為巜大學(xué)》三綱的"在明明德僧凤，在親民，在止于至善"元扔，是統(tǒng)領(lǐng)后面的八條目"格丶致躯保、正丶誠(chéng)丶修丶齊丶治丶平"的主慰。在八條目中专执，治國(guó)平天下兩條目，就都沒(méi)有對(duì)"新"的意思有所闡述吭服，沒(méi)有新的意思擅羞。再如"君子賢其賢而親其親尸变，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利"，"又如"如保赤子"减俏，"民之所好好之召烂，民之所惡惡之，此之謂民辶父母"等等垄懂，都是"親"的意思骑晶。理由三丶"親民″就如同《孟子》"親親仁民"所說(shuō)的，是同一個(gè)意思草慧，是同一回事桶蛔。"親之"也就是"仁之。"(親近也就是仁愛(ài))漫谷。"百姓不親"(百姓之間不能相互親近丿仔雷，舜就任命契做司徒(專門(mén)負(fù)責(zé)禮儀教化之官名)，契"敬敷五教".兢兢業(yè)業(yè)推行五教)，使民眾之間能相互親近碟婆。所謂五教电抚，也就是五種人與人之間的倫理道德，即父孑有親竖共，君臣有義蝙叛，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序公给，朋友有信)借帘。《堯典》中所說(shuō)的"克明峻德"(能夠光明極為美好的品德"淌铐，也就是《大學(xué)》首句所講的三綱辶一的"明明德″(光明美好的品德)肺然，"以親九族"至"平章"丶"協(xié)和"，就是《大學(xué)》三綱之一的"親民"(使民眾相互親近)腿准，也就是"明明德于天下"际起。又比如孔圣人所說(shuō)的"修己以安百姓″(修養(yǎng)自身，使百姓安樂(lè))吐葱，其中"修己"就是"明明德"街望，"安百姓"就是"親民"。說(shuō)"親民"唇撬，這樣就包括了教化丶養(yǎng)育等多方面的內(nèi)容它匕，而把"親民"解說(shuō)為"新民"，意思就偏了窖认，不夠全面豫柬。
? ? 通過(guò)先生的回答和解釋，我們也就能理解扑浸，為什么先生說(shuō)朱子解"在親民"為"在新民"不對(duì)烧给，為什么《大學(xué)》古本用"在親民"了，也理解了"在親民"的意思喝噪。
要知道础嫡，先生這樣說(shuō)，是冒了極大風(fēng)險(xiǎn)酝惧，承受了極大壓力的榴鼎。因?yàn)橹熳雨P(guān)于四書(shū)五經(jīng)的解說(shuō)，到先生時(shí)晚唇，在中國(guó)已延續(xù)了二百來(lái)年巫财，被奉為正統(tǒng)，朱子圣人地位無(wú)可動(dòng)搖哩陕，其學(xué)說(shuō)平项，沒(méi)人敢隨便質(zhì)疑赫舒，天下學(xué)者，也對(duì)其學(xué)說(shuō)深信不疑闽瓢。質(zhì)疑圣人接癌，輕則被大眾恥笑，以為瘋子丶神經(jīng)病者(尼采超人學(xué)說(shuō)扣讼，認(rèn)為道德是大眾為維護(hù)自己弱者利益缺猛，扼殺超人的武器，要把道德踩在腳下届谈，其實(shí)尼采所說(shuō)的何嘗有錯(cuò)枯夜？弯汰！只是表述上艰山，有些讓人覺(jué)得極端而引世人大眾反感而已。所以當(dāng)時(shí)之人咏闪，認(rèn)為他是瘋子曙搬。尼采也就干脆在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，借用查拉圖斯特拉下山(不好意思鸽嫂，大學(xué)時(shí)雖然看得心血澎湃纵装，但二十多年過(guò)去，具體內(nèi)容倒忘了個(gè)干凈据某，當(dāng)時(shí)也是半懂非懂)表達(dá)自己的思想橡娄。)
? ? 重則會(huì)被認(rèn)為是異端分子，是標(biāo)新立異者癣籽，引人忌恨而除之(就如六祖悟挽唉，得五祖印證而傳代表禪宗的袈裟后，引神秀一班弟子忌恨筷狼。屢屢被人追殺瓶籽，被迫隱于深山老林，混跡打獵者的隊(duì)伍以躲避追殺埂材。又如堅(jiān)持宇宙天體論的布魯諾塑顺，因?yàn)閳?jiān)持認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)只不過(guò)是宇宙中的一分子俏险，而引起羅馬宗教裁判所的恐懼和忌恨严拒，最佟被燒死)
? ? 但先生堅(jiān)信自己的理解，堅(jiān)持真理竖独，引經(jīng)據(jù)典裤唠，以釋眾疑，最終為當(dāng)時(shí)相當(dāng)￣部分中上層學(xué)者丶執(zhí)政者信服预鬓、認(rèn)同并接受巧骚、踐行赊颠。陽(yáng)明心學(xué)的光大與發(fā)展，極大解放了當(dāng)時(shí)學(xué)者思想劈彪，深深影響了明朝中后的政治竣蹦、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展沧奴，可以說(shuō)痘括，沒(méi)有陽(yáng)明心學(xué)，就不可能有巛金瓶梅》等中國(guó)五大古典名著的產(chǎn)生滔吠，也不會(huì)有明中后期早期資本主義的萌芽纲菌，以明朝中后期幾位奇葩皇帝的作為來(lái)看，明朝也早就分邦離析了疮绷，如何又能殘延茍喘一百多年翰舌。
? ? 徐愛(ài)又問(wèn)"知止而后有定"(知道自己所要達(dá)到的理想、目標(biāo)冬骚，然后才能志向堅(jiān)定)椅贱，朱子認(rèn)為天地萬(wàn)事萬(wàn)物都有定理(朱熹《大學(xué)或問(wèn)》:"能知所止，則方寸之間只冻，事事物物皆有定理")庇麦，似乎與先生的說(shuō)法相反。"
? 徐愛(ài)之所以這么問(wèn)喜德，在于他思想中山橄，還受有朱子學(xué)說(shuō)的影響。認(rèn)為朱子說(shuō)的也有道理舍悯，但先生的觀點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)航棱，所以心有疑惑。其實(shí)贱呐，朱子說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都有定理這句話丧诺，也沒(méi)有錯(cuò)，只是認(rèn)為人因此應(yīng)該通過(guò)格物奄薇，從事物之理推及人辶理驳阎，最終達(dá)到知丶正心、誠(chéng)意馁蒂、修身丶齊家呵晚、治國(guó)丶平天下(也就是讓人達(dá)到明明德丶親民丶止于至善)的理想，讓人走了彎路沫屡，就如同我們老家(勝峰鄉(xiāng)鋼鐵村)有句俗話:"從華容彎到塔市驛″饵隙。本來(lái)從勝峰鄉(xiāng)鋼鐵村從塔市驛鄉(xiāng)，從湖北的桃花山直登丶翻山即到沮脖，卻非要繞一大圈金矛，走到華容縣城芯急，再去塔市驛鄉(xiāng)，何須如此費(fèi)勁費(fèi)力驶俊，有近路丶捷徑不走娶耍，非要走遠(yuǎn)路丶彎路？饼酿！
? 先生的心學(xué)榕酒，提出"心即理″丶"無(wú)心外辶物、心外之理"觀點(diǎn)故俐，認(rèn)為天地萬(wàn)事(包括人畜禽獸)都存有丶遵循一個(gè)共同的理￣天理(在人先生稱為良知)想鹰。物同此理，人同此心药版，心即是理辑舷，理即是心。物理刚陡、人心都是相同的惩妇，而無(wú)一毫之差別。
? 其實(shí)筐乳，朱子的理學(xué)，讓人格物而致理乔妈，最終致的也是與物無(wú)二的天理蝙云。因此，又何須于心外求理路召？勃刨！于格物上求理？股淡！直求人心即可矣身隐！如何求？"除私欲唯灵，存良知"贾铝，也就是朱子所說(shuō)的"滅人欲，存天理(只是朱子的\滅人欲埠帕，滅得過(guò)分了垢揩，把人的有些如求生、求性丶求情的本性也要求滅了敛瓷，忘了物有物理叁巨，人有人性)
? 人\物雖然同理，于理上無(wú)差別呐籽，但于特性上還是有差別的(這一點(diǎn)千萬(wàn)注意锋勺，不然致天理致到最后蚀瘸，就真如草木一類的如死木稿灰了，真的就會(huì)要求寡婦貞節(jié)庶橱，"餓死是小苍姜，失節(jié)是大了。求生存是所有人悬包、物遵循的最基本天理衙猪。即使嬰孩、初生禽獸布近，也會(huì)為爭(zhēng)奶爭(zhēng)食而本能排斥其他人丶物垫释。老子說(shuō)"沌沌兮，如嬰兒之未亥(孩)撑瞧。嬰兒之未孩時(shí)棵譬，人性與物理是無(wú)差別的，尚無(wú)人特性的表現(xiàn)预伺。既己孩订咸，就已有人之特性表現(xiàn)。此時(shí)的特性酬诀，雖然與物同理脏嚷，但與物的表現(xiàn)方式是不一樣的，先生稱之為"良知"瞒御，又說(shuō)"良知是人天理之靈明覺(jué)醒處"父叙。佛洛依德性心理學(xué)認(rèn)為，人幼童時(shí)即有性的表現(xiàn)和心理肴裙。其實(shí)這也是人的本性的自然流露)[偷笑]趾唱。人的特性在本質(zhì)上與天理無(wú)差別，表現(xiàn)上有差別而已蜻懦！
? 既然"心即理"甜癞，"無(wú)心外之理"(記住，這句話不是排斥其他事物不存在天理宛乃，只是強(qiáng)調(diào)說(shuō)悠咱，心外之理與萬(wàn)物之理無(wú)差別，事理即是人心烤惊，無(wú)須心外求理乔煞！)。所以又何必舍近求遠(yuǎn)柒室，又分一為二渡贾，人心物理分開(kāi)了求？雄右！直接人心上求就行了空骚。
? 所以先生解答說(shuō):"在萬(wàn)事萬(wàn)物上格求至善纺讲，這樣就把義(也即理)看成人心之外的東西了。至善(天理丶良知)是心的本體囤屹，只要明明德達(dá)到至精至一的程度就是至善了熬甚。當(dāng)然，至善也并末脫離具體事物肋坚，也存在于事物之中乡括。朱子《大學(xué)章句》所講的"盡夫天理之極，而無(wú)一亳人欲之私"智厌，就是這一意思诲泌。
關(guān)于人性丶天理相同，人應(yīng)當(dāng)存天理铣鹏，這方面敷扫，先生與朱子觀點(diǎn)無(wú)不同，不同之處诚卸。在于存天理葵第，求至善的方法不同而已。
? 題外話合溺，何所謂格卒密？《大學(xué)》為何只說(shuō)"物格而后知至"丶"致知在格物″，而不說(shuō)學(xué)以致知辫愉？其實(shí)學(xué)也是格的一種方式栅受，朱子說(shuō)"格，至也恭朗。物，猶事也依疼。窮至事物之理痰腮，欲其極處無(wú)不到也。"格律罢，就是窮至的意思膀值，(于某事物上窮究其理)。我們學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)误辑，乜就是在書(shū)本上前人所格的事理中窮究人丶物之理以為己用學(xué)習(xí)他人為人處世做事沧踏，也就是在他人身上窮究其為人處世做事之理而為己參考丶借鑒而用。上古圣人伏羲巾钉，格天地萬(wàn)物之理翘狱，得八卦，純?cè)谟诟衽椴浴Ｖ芪耐醺穹税素裕?近取諸身潦匈，遠(yuǎn)觀萬(wàn)物鳥(niǎo)獸之文″阱高，窮究推導(dǎo)得六十四卦，以作《周易》茬缩，是學(xué)基礎(chǔ)上的格赤惊，是學(xué)而格』宋《詩(shī)經(jīng)》"瞻彼淇澳未舟，菉竹猗猗。"是格物而得"有斐君子掂为，如切如磋裕膀，如琢如磨∑刑停…道盛德至善魂角，民之不能忘也"的君子當(dāng)修身以以俟命之理。又《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):"節(jié)彼南山智绸，維石巖巖″格得"赫赫師尹野揪，民具爾瞻″之執(zhí)政者當(dāng)慎、不行邪辟瞧栗、邪辟則會(huì)招致天下下人反叛之理斯稳。如此之格，詩(shī)經(jīng)上比比皆是迹恐，所謂"賦丶比挣惰、興″，無(wú)不是格物所得之理殴边。只是對(duì)于有些理憎茂，圣人聰明睿智，所以能于事\物上格得其理锤岸，只是我們常人竖幔，如何能格悟得這些道理？聰明如陽(yáng)明先生是偷，格竹幾日拳氢，也最終茫然而無(wú)所得。好在前圣蛋铆，將格物所得之理馋评，記載并流傳下來(lái)，我們直接去格其所載刺啦，學(xué)即有成就可以了留特。想來(lái)，我們多么幸福，還有什么理由荒廢青春磕秤，不好好學(xué)呢乳乌？！
? 既然我們學(xué)習(xí)市咆，也是格物汉操，所以，我們學(xué)習(xí)丶讀書(shū)時(shí)蒙兰，必須動(dòng)腦子磷瘤，看前人格得?理是否正確？為何能格出這樣的理搜变？自己去格采缚，能否格出同樣的理？自己于同一事物上會(huì)格出什么樣的理挠他？自己所格的理與前人所格之理扳抽，差別及差別原因在哪里？…"盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)"殖侵，前人格出的理贸呢，不可能全部正確！有些需自己動(dòng)腦去推究拢军，如此楞陷，前人正確之理，知得原因所在茉唉，與己思悟一致固蛾，則會(huì)不用強(qiáng)記而因?yàn)槔斫舛煊浻谛?前人之非，也可覺(jué)真非度陆，而質(zhì)證艾凯，不致受了毒害誤解！
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