王國維《人間詞話》???書中所得33
已經不記得是哪年買的這本書了奢浑，前前后后看了好幾遍，始終一知半解腋腮。
一雀彼、《人間詞話》
《人間詞話》是王國維所著一部文學批評著作，作于1908～1909年即寡，最初發(fā)表于《國粹學報》徊哑。該書是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以新的眼光對中國舊文學所作的評論聪富。
從表面上看莺丑，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話、詞話一類作品之體例墩蔓，格式梢莽，并無顯著的差別。但實際上奸披，它已初具理論體系昏名，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品阵面。甚至在以往詞論界里轻局，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學样刷，美學的根據仑扑，影響深遠。
二颂斜、王國維
王國維(1877年12月3日-1927年6月2日)夫壁，初名國楨，字靜安沃疮，亦字伯隅盒让，初號禮堂梅肤，晚號觀堂，又號永觀邑茄，謚忠愨姨蝴。漢族，浙江省海寧州(今浙江省嘉興市海寧)人 肺缕，是中國近左医、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
王國維1877年12月3日出生同木，世代清寒浮梢，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉(xiāng)試不中彤路，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉秕硝。22歲起，他至上褐拮穑《時務報》館充書記校對远豺。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學坞嘀，結識主持人羅振玉躯护，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。
1902年王國維因病從日本歸國丽涩。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通棺滞、江蘇師范學校，講授哲學内狸、心理學检眯、倫理學等，復埋頭文學研究昆淡，開始其“獨學”階段锰瘸。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走昂灵、圖書館編譯避凝、名詞館協(xié)韻等。其間眨补，著有《人間詞話》等管削。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種撑螺。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都含思，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。
王國維早年追求新學含潘，接受資產階級改良主義思想的影響饲做，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學遏弱、美學相融合盆均，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系漱逸，繼而攻詞曲戲劇泪姨，后又治史學、古文字學饰抒、考古學肮砾。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此袋坑，他平生學無專師唇敞，自辟戶牖，成就卓越咒彤，貢獻突出，在教育咒精、哲學镶柱、文學、戲曲模叙、美學歇拆、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新范咨，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產故觅。
1927年6月2日，王國維留下“經此世變渠啊，義無再辱”的遺書输吏，于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉，在其50歲人生學術鼎盛之際為國學史留下了最具悲劇色彩的謎案替蛉。
三贯溅、“境界”說
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。不同于當時有影響的詞話躲查，它提出了“境界”說它浅。“境界”說是《人間詞話》的核心镣煮，統(tǒng)領其他論點姐霍，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則镊折，也把它當作批評標準胯府，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失腌乡，作品的優(yōu)劣盟劫，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)与纽。因此侣签，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿急迂。
從今藏于北京圖書館的王國維《人間詞話》手稿看影所，最初的詞話有125則。王國維在125則手稿中親自刪去12則僚碎。1908年從刪節(jié)后的113則中節(jié)選63則猴娩，外添一則，共64則勺阐，予以發(fā)表卷中。發(fā)表時，文字上又有較大的刪改渊抽，這就是如今通行版本的《人間詞話》蟆豫。
但我手頭這本《人間詞話》，共有（64+47+25=136）則懒闷，其中前面64則為基本版本十减；中間47則為1927年，趙萬里輯錄王國維遺著未刊稿愤估，題為《人間詞話未刊稿及其他》帮辟，刊載在《小說月報》上；后面25則為玩焰，后來陳乃乾又從王氏舊藏各家詞集的眉頭由驹，抄錄他手寫的評語，1947年開明書店重印時補附在最后的版本震捣。
整部《人間詞話》（64則）可分為三大部分荔棉。第一部分是第1則至第9則詞話，對詞學理論“境界”說的具體內涵作理論性闡述蒿赢。是全文的綱润樱。
第二部分是第10則至第52則，按時代先后從歷史發(fā)展的長河中羡棵、從具體的審美經驗的層次上說明壹若，詞的境界是如何創(chuàng)設的，詞的境界是如何展示藝術魅力的。
第三部分是第53則至第64則养篓，分別論及歷代文學體裁的演進，詩中敘事赂蕴，詩人與外界的關系逝变，游詞等問題芥驳，對“境界”說理論作了拓展和補充由桌。
從《人間詞話》的內容與各部分之間的關聯(lián)來看炕檩，這64則詞話渾然一體，強調論證的邏輯力量捌斧，是王國維對詞學理論的建樹之作笛质。
在《人間詞話》的開篇中，王國維即提出了詞的“境界”問題骤星，原話是這樣說的：“詞以境界為最上经瓷。與境界則自成高格，自有名句洞难。五代舆吮、北宋之詞所以獨絕者在此《蛹”王國維認為色冀，“有境界”才能“成高格”，立“境界”才是詩詞的核心內涵柱嫌。
在王國維看來锋恬，文辭華美只是詞的表象，詞必須體現(xiàn)內涵编丘，而且內在的體現(xiàn)應該是詞人情感的自然流露与学，而不是刻意地堆砌辭藻、追求華美嘉抓。王國維在此處主要表達了這樣一個觀點：對于詞作者應將境界作為最高的出發(fā)點索守，而作為讀者在理解詞的時候也要具有一定的境界和高度，否則難以體現(xiàn)詞的神韻和風采抑片。
王國維注重詞的境界卵佛，認為詞的境界是一種思想的升華，更是一種情感的展示敞斋，應注重境界的體現(xiàn)截汪。
王國維提出“境界說”之后，對其進行深化植捎，提高對境界的認識衙解，展現(xiàn)出一種新的思維模式，使“境界”定位有所提升焰枢。王國維以藝術審美的角度和觀點剖析“境界”丢郊，認為藝術創(chuàng)作必須注重境界盔沫，形成境界，提高境界枫匾，這樣才能體現(xiàn)作品的價值和美感架诞。
四、“三境界”
所以干茉，王國維將境界作為作品評定的最高標準谴忧，具有代表性的則為“三境界”說法。這一說法在《人間詞話》第二十六則開篇角虫，原文如下：
古今之成大事業(yè)沾谓、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹戳鹅。獨上高樓均驶，望盡天涯路》懵玻”此第一境也妇穴。“衣帶漸寬終不悔隶债，為伊消得人憔悴腾它。”此第二境也死讹÷鞯危“眾里尋他千百度。驀然回首赞警，那人卻在妓忍，燈火闌珊處±⒌”此第三境也单默。
這三重境界，王國維分別引用了北宋詞人晏殊《蝶戀花》忘瓦、北宋詞人柳永《蝶戀花》與南宋詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》中的名句。
在這三種境界之中引颈，第一種境界更多地表現(xiàn)缺少知己耕皮，缺少理解，孤寂的情懷蝙场，但卻有一種大徹大悟凌停，登高懷遠的境界；第二種境界則是一種發(fā)自內心的眷戀和情感售滤，癡心而執(zhí)著罚拟；第三種境界是一種頓悟台诗，經過思考、追求之后赐俗，終于有所得拉队，這種所得是一種境界，是自己的一種超脫和覺悟阻逮。
這三重境界是王國維對事業(yè)粱快、學問之追求、奮斗叔扼、成功過程的高度概括與形象展示事哭，但他又是從藝術層面、并借助古典詩詞的意境來闡釋的瓜富，是從詩詞鳍咱、藝術的意境來表達對人生、生命境界的認識與理解与柑。
王國維的詩詞鑒賞已經超越了簡單的詩詞格律欣賞伶唯，逐漸上升為藝術層面和美學層面妙黍，更注重詩詞內涵和境界高度，探究其生命和人生的高度、價值和存在器虾。它不僅僅是一種藝術與審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式斥杜。藝術成為生命的寫照涕俗，藝術的美境正是生命追求的終極目標。
五椎眯、“有我”與“無我”之境
根據王國維的“境界說”挠将，形成了“有我”“無我”之差別，評價“主觀詩人”“客觀詩人”编整，建立文學審美標準舔稀，形成中國文學審美的新理論。這是一種創(chuàng)新和拓展掌测，更是一種繼承和發(fā)揚内贮，為我國美學、審美等研究奠定了基礎汞斧。
《人間詞話》中提出的“有我之境”和“無我之境”正是對這一文學審美新理論的闡釋夜郁。在第三則中，王國維說：“有我之境粘勒，以我觀物竞端，故物皆著我之色彩。無我之境庙睡，以物觀物事富。故不知何者為我技俐，何者為物”。
他主張在詩歌中詩人與對象（情感與景物）的關系表現(xiàn)為“有我”與“無我”兩種類型统台，這個觀念源自席勒關于詩人對現(xiàn)實的兩種關系的思想雕擂。具體說，如下例：
“淚眼問花花不語饺谬，亂紅飛過秋千去捂刺。”“可堪孤館閉春寒募寨，杜鵑聲里斜陽暮族展。”有我之境也拔鹰。
“采菊東籬下仪缸，悠然見南山×兄”“寒波澹澹起恰画，白鳥悠悠下〈陕恚”無我之境也拴还。
古人為詞，寫有我之境者為多欧聘，然未始不能寫無我之境片林，此在豪杰之士能自樹立耳。
六怀骤、一個細節(jié)
《人間詞話》六十三則為：
“枯藤老樹昏鴉费封。小橋流水平沙。古道西風瘦馬蒋伦。夕陽西下弓摘。斷腸人在天涯『劢欤”此元人馬東籬《天凈沙》小令也韧献。寥寥數語，深得唐人絕句妙境研叫。有元一代詞家锤窑，皆不能辦此也。
這首元朝馬致遠的名詞蓝撇，有很多爭議之處，比如是“人家”還是“流沙”陈莽，“在天涯”還是“去天涯”渤昌？這個版本“瘦藤老樹昏鴉,遠山流水人家,古道西風瘦馬虽抄。斜陽西下,斷腸人去天涯《栏蹋”有幾分可信度迈窟？甚至作者是不是馬致遠都有疑問。也有許多學者寫過注釋忌栅，摘抄一篇共享：
【谐岛ǎ】按,此則手稿無。
《二牖軒隨錄》選入此則索绪。然文字有差異,作：“詞之元人,皆承南宋余緒,殆無足觀湖员。然曲中小令,卻有絕妙者,如無名氏《天凈沙》云：‘枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯瑞驱∧锼ぃ’此等語,非當時詞家所能道也』椒矗”
《宋元戲曲史》,“平沙”作“人家”,應是從《中原音韻》凳寺。
在王國維心目中,向來被士大夫所輕視的戲曲,具有與詩歌同等重要的位置。在《曲錄自序》中,他說：“追原戲曲之作,實亦古詩之流彤侍〕τВ”他稱“元之曲”與唐詩、宋詞一樣,“皆所謂一代文學”(《宋元戲曲史》)盏阶。
元曲,當然包括元人散曲晒奕。這里所論是馬致遠的散曲《天凈沙》小令①。這首小令,選擇“枯藤”般哼、“老樹”吴汪、“昏鴉”、“小橋”蒸眠、“流水”漾橙、“人家”、“古道”楞卡、“西風”霜运、“瘦馬”九個最具有情緒性的意象,交相映襯,組成一幅蕭瑟秋意圖。凄清蒼涼的秋景與詩人羈旅天涯的疲憊心情相輝映融洽,意境渾融蒋腮。前三句工對淘捡。句句押韻,“鴉”“家”平聲；“瘦馬”去上,一頓池摧；“下”“涯”,頓而飏開焦除。曲折頓挫,余味不盡。周德清《中原音韻》譽之為“秋思之祖”作彤。王世貞《藝苑卮言》附錄稱之為“景中雅語”膘魄。王國維在這里品評曰：“深得唐人絕句妙境乌逐。”又在《宋元戲曲史》中品曰：“純是天籟,仿佛唐人絕句创葡≌闾撸”這是很精當的。唐人絕句,“以委曲含蓄自然為尚”(劉熙載《藝概·詩概》),渾圓一氣,言外悠然灿渴÷宀ǎ《天凈沙》正具有唐人絕句的神韻。所以,“元人曲中小令,以無名氏《天凈沙》為第一”,是歷來已有的定評骚露。
〔注〕 ① 按,這首小令是否為馬致遠所作,甚可懷疑蹬挤。元刊本《樂府新聲》錄散曲一般署明作者,錄馬致遠散曲均署名。又,錄《天凈沙》11首,其中第2首為“枯藤老樹”曲,然這11首均無作者荸百。元人盛如梓撰《庶齋老學叢談》卷中下,只說：“北方士又傳沙漠小詞三闋闻伶。”未提作者姓名够话。明刊本《詞林摘艷》多錄馬致遠曲,然卷一錄《天凈沙·秋思》署“無名氏”蓝翰；周德清《中原音韻》錄此曲亦未署作者。唯晚明蔣一葵《堯山堂外記》卷六十八首先說：“馬東籬又有《天凈沙·秋思》,詞曰：枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬女嘲。夕陽西下,斷腸人在天涯畜份。前三對,更‘瘦馬’二字去上,極妙,秋思之祖也⌒滥幔”曲詞和評語均來自《中原音韻》,唯增署作者為“馬東籬”爆雹。朱彝尊《詞綜》目錄署“無名氏”,正文里歸入“馬致遠”名下；清《御定詞譜》始歸入“馬致遠”散曲愕鼓。王國維在撰寫《人間詞話》時,可能是根據《詞綜》等钙态。迨至撰《宋元戲曲史》時,已閱過周德清《中原音韻》等書,對其作者提出質疑：“此詞《庶齋老學叢談》及元刊《樂府新聲》均不著名氏,《堯山堂外紀》以為馬致遠撰,朱竹垞《詞綜》仍之,不知何據」交危”《宋元戲曲史》和《二牖軒隨錄》中的《人間詞話選》,均又署為“無名氏”作册倒。《天凈沙》的文字,《庶齋老學叢談》作：“瘦藤老樹昏鴉,遠山流水人家,古道西風瘦馬磺送。斜陽西下,斷腸人去天涯驻子。”《御定詞譜》作：“枯藤老樹昏鴉,小橋流水平沙,古道凄風痩馬估灿。夕陽西下,斷腸人在天涯崇呵。”王國維后來依據的是《中原音韻》本馅袁。這是一種嚴謹審慎的治學態(tài)度域慷。今人多貿然斷定其為馬致遠作。
（原文地址：https://www.kekeshici.com/guji/cihua/155576.html，轉載請保留犹褒。）
附錄1.馬致遠
馬致遠(約1251年-約1322年)兄纺，元代戲曲作家，漢族化漆，大都（今北京）人。另據考證钦奋，馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人座云，東光縣志和東光馬氏族譜都有記載。馬致遠以字“千里”付材，晚年號“東籬”朦拖，以示效陶淵明之志。
他的年輩晚于關漢卿厌衔、白樸等人璧帝，生年當在至元（始于1264）之前，卒年當在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間富寿，與關漢卿睬隶、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”页徐，是我國元代時著名大戲劇家苏潜、散曲家。因《天凈沙·秋思》而被稱為秋思之祖变勇。
馬致遠所做雜劇今知有15種恤左，《漢宮秋》是其代表作；肢首散曲120多首搀绣，有輯本《東籬樂府》飞袋。青年時期仕途坎坷，中年中進士链患，曾任江浙行省官吏巧鸭，后在大都（今北京）任工部主事。馬致遠晚年不滿時政锣险，隱居田園蹄皱，以銜杯擊缶自娛，死后葬于祖塋芯肤。
從他的散曲作品中巷折，可以知道，他年輕時熱衷功名崖咨，有“佐國心锻拘，拿云手”的政治抱負，但一直沒能實現(xiàn)，在經過了“二十年漂泊生涯”之后署拟，他看透了人生的恥辱婉宰，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”推穷、“世外客”的閑適生活心包。馬致遠早年即參加了雜劇創(chuàng)作，是“貞元書會”的主要成員馒铃，與文士王伯成蟹腾、李時中，藝人花李郎区宇、紅字李二都有交往娃殖，也是當時最著名的“四大家”之一。馬致遠從事雜劇創(chuàng)作的時間很長议谷，名氣也很大炉爆，有“曲狀元”之譽。他的作品見于著錄的有16種卧晓，今存《漢宮秋》芬首、《薦福碑》、《岳陽樓》逼裆、《青衫淚》衩辟、《陳摶高臥》、《任風子》6種波附，另有《黃粱夢》艺晴，是他和幾位藝人合作的。以《漢宮秋》最著名掸屡。散曲有《東籬樂府》封寞。小令《天凈沙·秋思》膾炙人口，匠心獨運,自然天成,絲毫不見雕琢痕跡仅财。
他的作品具有豪放中顯其飄逸狈究、沉郁中見通脫之風格。
馬致遠雜劇的語言清麗盏求，善于把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力抖锥。曲文充滿強烈的抒情性和主觀性。馬致遠的散曲碎罚。擴大題材領域磅废，提高藝術意境。聲調和諧優(yōu)美荆烈，語言疏宕豪爽拯勉，雅俗兼?zhèn)?詞采清朗俊雅,而不濃艷,《太和正音譜》評為“馬東籬之詞,如朝陽鳴鳳竟趾。其詞典雅清麗,可與靈光景福兩相頡頏,有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄宫峦，豈可與凡鳥共語哉岔帽！宜列群英之上〉急粒”
附錄2.王國維之死
（2023-06-05 12:56《王國維之死》）
本文來自微信公眾號：饅頭說（ID：mantoutalk）犀勒，作者：饅頭大師，題圖來自：視覺中國
（一）
1927年6月2日妥曲，王國維很早就起床了账蓉。
盥洗完畢之后，他去飯廳和子女們一起吃了早餐逾一，然后和往常一樣去書房小坐了一會，就去了清華國學研究院的辦公室肮雨。
這一天遵堵，應該是要給研究院的畢業(yè)研究生評定成績的，但到了辦公室怨规，王國維才發(fā)現(xiàn)學生的試卷和文章都放在家里了陌宿，于是請人再去家中取了過來。
試卷取來后波丰，王國維非常認真地進行了評定壳坪，然后又去了研究院的辦公處找了同事侯厚培，一起商談了下學期招生的事情掰烟。
在商談過程中爽蝴，王國維忽然提出問侯厚培借兩元錢。王國維在清華的月俸是400元纫骑，絕對屬于高薪蝎亚，但侯厚培也了解王國維——每月發(fā)了薪水就全數交給夫人，自己身邊從不帶錢先馆。侯厚培借了王國維五元錢发框，雙方又聊了很久之后，王國維告辭煤墙。
王國維出了辦公室梅惯，叫了一輛洋車，吩咐去頤和園仿野。車到頤和園后铣减，王國維給了車夫五角錢，囑咐他在園外等候脚作，然后就買了門票入了園徙歼。
這是王國維人生最后一次進頤和園。
因為他進去后，就再也沒有出來魄梯。
（二）
1877年12月3日桨螺，王國維出生于浙江海寧。
王國維家這一脈酿秸，屬海寧安化王氏灭翔，往上可以追溯到南宋的安化郡王王沆，其祖父王稟和父親王荀都是一代抗金名將辣苏，所以安化王氏在海寧一帶一直受人尊敬肝箱。
王國維的父親是王乃譽，雖然經營一家雜貨店稀蟋，但對詩文煌张、書畫、篆刻都有研究退客，并擅長山水墨畫骏融。
所以，王國維算是出生在書香世家萌狂，七歲入塾档玻，在父親的影響下飽覽典籍，讀遍詩書茫藏，15歲就中了秀才误趴，是海寧當地有名的“才子”。
1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭和1898年的“戊戌變法”务傲，對年輕的王國維產生了很大的影響凉当，他對“戊戌六君子”就義更是“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”售葡。
原本醉心于傳統(tǒng)文化的王國維同時也開始關注“新學”和新的文化思想以及西方科學技術纤怒。1898年，在父親的陪送下天通，王國維選擇赴上海求學泊窘，進入到當時維新派影響力最大的報社《時務報》中工作，同時每天抽出三小時去一家叫“東文學社”的機構學習日語——正是在那里像寒，他遇到了對他一生產生重要影響的羅振玉烘豹。
羅振玉，中國著名考古學家诺祸，學者携悯，為保存中國古文化的研究、整理和保存做出過重要貢獻筷笨。日本侵華后參與策劃偽滿洲國成立憔鬼，擔任過偽職龟劲。
1901年2月，在羅振玉的資助和日本老師藤田的安排下轴或，一直想留洋開眼界的王國維終于達成了心愿昌跌，入讀東京物理學校，開始學習數理和英文照雁，但因身體健康原因很快回國蚕愤。
回國后的王國維在羅振玉的幫助和安排下，擔任了后者主辦的《教育世界》的主筆和代主編饺蚊，發(fā)表了大量譯作萍诱，內容涉及哲學、教育學污呼、美學裕坊、文學、教育學和外國科學燕酷。之后籍凝，王國維又接受張謇的邀請，擔任通州師范學校（今南通師范學校）教習悟狱，講授倫理、國文堰氓，之后又在江蘇師范學堂教書挤渐。
在這段期間，王國維已經在學術方面頗有小成双絮，且初現(xiàn)融會貫通的跡象：寫了大量古體詩詞浴麻，又深入研究了康德、叔本華和尼采的西方哲學囤攀，同時還在攻讀西方倫理學软免、心理學、美學焚挠、邏輯學等名著合并進行翻譯膏萧。
王國維自評這段時期是他“兼通世界之學術”的時期，作為證據蝌衔，他不僅留下了《紅樓夢評論》榛泛、《靜庵詩稿》以及《人間詞話》等著作，之后又第一次把俄羅斯文學巨匠托爾斯泰和其著作《戰(zhàn)爭與和平》噩斟、《安娜·卡列尼娜》等介紹給國人曹锨，還介紹和比較了莎士比亞、但丁剃允、歌德等著名外國作家沛简。
1911年齐鲤，辛亥革命爆發(fā)，國內政局動蕩椒楣，王國維帶著全家跟隨羅振玉東渡日本给郊，一住就是四年。
由于和羅振玉比鄰而居撒顿，而羅家有大量古物收藏和拓本丑罪，所以這四年又讓王國維在甲骨文字和中國古代史研究方面的功力突飛猛進，做了大量研究以及留下了大量重要著作凤壁。
1916年吩屹，王國維選擇回國。
此時39歲的他拧抖，確實已堪稱“學貫中西煤搜，博采眾長”。
（三）
學術圈并非沒有吹捧夸贊的禮儀傳統(tǒng)唧席，但王國維是真的靠實力說話的擦盾。
只需翻開王國維作品的目錄，他涉獵之廣淌哟，鉆研之深迹卢，成就之高，就足以讓人嘆為觀止徒仓。
僅以他的自選文集《觀堂集林》為例腐碱。
全書二十四卷，其中“藝林”八卷掉弛，研究古代史症见，古文字，古音韻等方面殃饿；“史林”十四卷谋作，研究殷周歷史、秦漢地理乎芳、西北史地遵蚜、漢魏碑刻、兩漢簡牘奈惑、敦煌文書等谬晕，“別集”兩卷，研究古代各種史地器物携取。
能寫出這二十四卷攒钳，需要作者對殷墟卜辭、兩周金文雷滋、戰(zhàn)國文字不撑、西域漢簡文兢、漢魏石經、敦煌文書焕檬、銅器定名姆坚、三代地理、殷周禮制实愚、古文源流兼呵、字書韻書、版本欣扒茫勘等各個方面都有極深的造詣——王國維恰恰就是這樣的人击喂。
很多旁人看來要窮盡一生的事，放到王國維這里碰辅，讓人覺得仿佛是一件信手拈來的副業(yè)：
他為江南藏書名家蔣汝藻編的《烏程蔣氏密韻樓藏書志》懂昂，成為了中國目錄版本學史上一部經典性著作，在修訂和考證方法上給后人很大啟迪没宾；他對戲曲感興趣凌彬，寫了一本《宋元戲曲考》，被稱為“戲曲史研究上一部帶有總結性的巨著”循衰，這本書因為材料豐富铲敛，態(tài)度謹嚴，被戲曲研究界長期引用会钝。
盡管后來王國維的一些結論被推翻伐蒋，一些觀點學界也有不同看法，但他的研究思路和他嚴謹的治史態(tài)度顽素，精湛的考證方法咽弦，開拓的發(fā)散思維徒蟆，被認為是領先他同時代的絕大多數學者的胁出，堪稱一代大家。
而更多普通人知道王國維段审，還是因為那本《人間詞話》全蝶。
《人間詞話》寫于1909年前后，是王國維在接觸到西方美學思想后寺枉，重新回過頭來審視中國舊文學的一部作品。
有別于傳統(tǒng)的“詞話”，王國維在《人間詞話》中提出了自己的核心：“境界”好乐。他在中國文學批評史上首次提出了“造境”與“寫境”肌毅，“理想”與“寫實”的問題。
王國維更是在《人間詞話》中提出了自己認為的人生“三重境界”筐喳，他認為“古今之成大事者催式、大學問者函喉，罔不經過三種之境界”：
第一層境界是“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓荣月，望盡天涯路”管呵；
第二層境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”哺窄；
第三層境界是“眾里尋他千百度捐下，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處萌业】澜螅”
王國維認為，一般人都可以通過努力達到第二層境界咽白，但要達到第三層境界啤握，就必須要反復追尋、刻苦研究晶框、做足功課排抬，只有通過不斷地積累，才能體會到那種“偶然”的撥云見日授段，豁然開朗蹲蒲。
毫無疑問，王國維應該是達到自己所說的“第三層境界”的侵贵。
但他卻也有自己參不透届搁、邁不過的“境界”。
（四）
1923年窍育，王國維成了“帝師”卡睦。
當時的“遜帝”溥儀希望能請一批有識之士教授知識，王國維經人推薦漱抓，以一介布衣身份表锻，成為了“南書房行走”，得以入宮和溥儀相伴乞娄，關鍵還看到了大量珍貴館藏和資料瞬逊。
幾乎與此同時，王國維受邀加盟清華國學研究院仪或，謝絕院長之位确镊，只以講師身份講授《古史新證》及《說文》《尚書》等課程，從事《水經注》蟹渡荆勘及蒙古史蕾域、元史研究，后來又加入了《尚書》課程到旦，與當時的梁啟超旨巷、陳寅恪和趙元任一起廓块，并稱為當時世人皆知的著名“清華四大國學導師”。
此時契沫，應該是王國維職業(yè)生涯最順利带猴，學術精力最旺盛的時候。
但是懈万，他卻遭遇了兩個大打擊拴清。
第一個打擊發(fā)生在1924年的冬天，馮玉祥發(fā)動了“北京政變”会通，派鹿鐘麟率部隊突入紫禁城口予，請以溥儀為首“遜帝”小朝廷遷出紫禁城，紫禁城里的太監(jiān)涕侈、宮女等當時也都被遣散沪停。王國維聽聞消息后大為憤怒，認為這是違反了北洋政府當初承諾的《清室優(yōu)待條件》裳涛，是不講信用木张。
憤怒之余，王國維與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清端三，但因為家人的強力阻止舷礼，最終收回了念頭。
另一個打擊發(fā)生在1926年郊闯，相對而言對王國維的打擊更大——他最看重最疼愛的長子王潛明忽然病逝妻献，當時只有27歲。這個喪子之痛對王國維打擊巨大团赁，乃至又引出了一段與三十年好友羅振玉的恩怨育拨。
王羅兩家是至交，所以王潛明的妻子是羅振玉的女兒羅孝純欢摄。小夫妻倆感情還算不錯熬丧，但羅孝純和婆婆相處得并不愉快，發(fā)生過幾次矛盾剧浸。王潛明去世之后锹引，羅振玉立刻做出決定：在喪禮當天將女兒羅孝純接回了自己家矗钟，再也不回王家唆香。
剛剛遭受喪子之痛的王國維對羅振玉的這個舉動是很不滿的，但還是做了兩件事：一是把自己二兒子王高明的長子王慶端過繼給了羅孝純吨艇，二是把長子王潛明工作單位海關發(fā)的大約2000多大洋的撫恤金全都寄給了羅孝純躬它。
但羅振玉很快就將撫恤金全數退還，表示自己養(yǎng)女兒還是養(yǎng)得起的东涡。王國維再寄冯吓，羅振玉再退倘待，幾番來回，羅振玉最終勉強接受了撫恤金组贺，但聲明只會用作王慶端的教育培養(yǎng)凸舵。
兩人關系陷入僵局之時，羅振玉寫來了一封絕交信失尖，信中稱自己像墨子一樣博愛啊奄，早年對王國維曾經給予各種無私幫助，而王國維像楊朱那樣一毛不拔掀潮，不肯損害自己的利益而為他人做出犧牲菇夸。
這段話早已超出了兒女親家的矛盾范疇，而上升到了人格評判——而人格無疑是王國維最珍惜和最看重的仪吧。事實上庄新，這兩人之前就已經有了矛盾，一個重要原因是羅振玉陷入了“遜帝”溥儀身邊的黨派斗爭薯鼠，他好幾次想讓王國維站在自己這邊择诈，但王國維都沒有明確表態(tài)，而羅振玉甚至懷疑王國維在溥儀面前說自己的壞話出皇。
羅振玉的指責讓王國維也怒不可遏吭从，這對三十年的老友最終選擇了中斷往來。
然后恶迈，時間就到了1927年6月2日涩金。
（五）
那天車到頤和園后，王國維還給了車夫五角錢暇仲。
按照車夫后來的回憶步做，王國維囑咐他要在園外等候，然后他自己就買了門票入了園奈附。
頤和園那時的人并不算多全度，所以有游客能完全回憶出那個老者入園后的經歷：他先是直接走向了石舫，在石舫前坐了很久斥滤，然后起身踱步前往魚藻軒将鸵。在魚藻軒，他從懷中摸出一根煙佑颇，慢慢抽了起來顶掉。
就在王國維身邊不遠處，就是頤和園的園丁挑胸。游客在湖邊坐著抽根煙痒筒，實屬平常，所以園丁也并沒有太注意他。
一根煙燃盡簿透，王國維忽然起身移袍，縱身跳進了昆明湖。
聽到有落水聲老充，一旁的園丁連忙趕來施救葡盗，由于距離不遠，所以前后也就花費了幾分鐘就把王國維撈了起來啡浊。但很快園丁就發(fā)現(xiàn)戳粒，王國維跳下去時用力一頭扎進了池底，池底的淤泥頓時塞滿了王國維的口鼻虫啥。
雖然落水時間不長蔚约，但已氣絕身亡。
趕來后的眾人從王國維的內衣口袋里發(fā)現(xiàn)了遺書涂籽，開頭四句是：“五十之年苹祟，只欠一死。經此世變评雌，義無再辱树枫。”
后面還有一段文字：
“我死后景东，當草草棺殮砂轻，即行槁葬于清華園塋地。汝等不能南歸斤吐，亦可暫于城內居住搔涝。汝兄亦不必奔喪，因道路不通和措，渠又不曾出門故也庄呈。書籍可托陳、吳二先生處理派阱。家人自有人料理诬留，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等贫母，然茍謹慎勤儉文兑，亦不至餓死也。五月初二日腺劣，父字绿贞。”
由此可見誓酒，王國維是早有死意樟蠕，一切都已想得明白，安排妥當靠柑。
但那句“經此世變寨辩，義無再辱”，卻引發(fā)了無數人的猜測歼冰。
何為“變”靡狞？何為“辱”？他為什么要自殺隔嫡？
（六）
1927年10月出版的《國學月報》上甸怕，有這樣一段“編者引言”：
“這是多么不幸的事情：精明強健的學者忽然自殺！……大家都爭當一種談話資料腮恩。但是你若想知道王國維是怎樣的人梢杭，有什么價值，為什么自殺秸滴，除了聽信傳說以外武契，恐怕只好憑自己的意見猜擬吧？”
確實荡含，王國維在自殺以及那幾句關于“義無再辱”的遺言咒唆，引發(fā)了多方猜測。
首先是一度流行的“逼債說”释液。
坊間有傳聞說王國維曾經和羅振玉合伙做生意全释，欠了錢，被羅振玉逼債而被迫自殺（溥儀在他的《我的前半生》中有記錄說是聽報紙上說的）误债。更有言“王國維一個月的薪俸還不夠還羅振玉的利息錢”浸船。
這個說法基本經不起推敲，王國維的女兒王東明就表示寝蹈，父親絕不是做生意的性格糟袁，也沒有此類興趣，每月幾百元大洋已屬高薪躺盛，且都交給母親项戴，如果他去做生意，母親絕不會不知道槽惫。而王羅兩人的書信來往也從無有此證據周叮。
不過相對于“逼債說”，羅振玉等人提出的“殉清說”則影響力要大很多界斜，這個觀點也被著名學者吳宓等人認可仿耽。
王國維自殺后，羅振玉聞訊非常悲痛各薇，先派自己的兒子趕來奔喪项贺，然后以最快速度代王國維寫了一封“臨終遺折”君躺，并為王國維請謚賜祭。溥儀看了羅振玉冒名寫的文字后大受感動开缎，賜王國維謚號“忠愨（què棕叫，樸實謹慎的意思）”，賞兩千元治喪奕删。
由于王國維一直留著辮子俺泣，又是溥儀的老師，所以這個說法為很多人取信完残。
但也有不少反對者伏钠。有人認為如果王國維要殉清，早在1912年就殉了谨设，或者是溥儀去世才會殉熟掂，哪會在1927年殉？也有人認為扎拣，像羅振玉打掘、鄭孝胥等人為了所謂“忠于”溥儀，不惜出任偽職鹏秋，但王國維卻絕不盲從尊蚁，只是潛心學術，絕不可能“愚忠”至為所謂的“清室”而死侣夷。
著名史學家顧頡剛在王國維死后撰文悼念横朋，其中有這樣一段話：
“至于靜安先生，不過曾做過清室的官百拓，現(xiàn)在還拖著辮子罷了：他并不曾發(fā)表一篇鼓吹復辟的宣言琴锭，也不曾從事于陰謀復辟的活動，更不曾收了別人的賄賂而主張過任何關于政治的議論衙传。他究竟還是一個超然的學者决帖。……他拿了中華民國的俸給已經五六年了蓖捶，他已經不能說是一個‘西山采薇蕨’的遺民了地回！”
那么，王國維又是為何自殺呢俊鱼？
（七）
按照陳寅恪的觀點刻像，與其說王國維殉的是一個具體的“皇室”，不如說他是為“文化”殉難而死并闲。
王國維死后细睡，陳寅恪曾五次為其作挽聯(lián)、挽詞帝火、碑文溜徙、遺書序湃缎，在他寫的《王觀堂先生挽詞序》中，有這樣一段話：
“凡一種文化值衰落之時蠢壹，為此文化所化之人嗓违，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏知残，則其所受之苦痛亦愈甚靠瞎；迨既達極深之度比庄，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也求妹。”
在陳寅恪看來佳窑，王國維是中華傳統(tǒng)文化精神“所凝聚之人”制恍，則自然“與之命運共同盡”。
陳寅恪的觀點得到不少人的認同神凑，卻也有一個問題很難回答：如果王國維殉的是中國傳統(tǒng)文化净神，那為何選擇忍到1927年？又為何說是無法忍受“再辱”溉委？
梁啟超在陳寅恪的觀點基礎上鹃唯，認為王國維自殺和當時的時局也有關系。
在王國維自沉昆明湖兩周之后瓣喊，梁啟超在一封寫給女兒梁令嫻的家書中有這樣一段話：
靜安先生自殺的動機坡慌，如他遺囑上所說：“五十之年，只欠一死藻三，遭此世變洪橘，義無再辱】妹保”
他平日對于時局的悲觀熄求，本極深刻。最近的刺激逗概，則由兩湖學者葉德輝弟晚、王葆心之被槍斃。葉平日為人本不自愛（學問卻甚好）逾苫，也還可說是有自取之道指巡。王葆心是七十歲的老先生，在鄉(xiāng)里德望甚重隶垮，只因通信有“此間是地獄”一語藻雪，被暴徒拽出，極端箠辱狸吞，卒致之死地勉耀。靜公深痛之指煎，故效屈子沉淵，一瞑不復視便斥。
在梁啟超看來至壤，王國維自殺，很可能是因為“內心的恐懼”：社會的變革越來越劇烈和動蕩枢纠，他熟悉的文化人和知識分子一個個開始遭遇厄運像街，一個完全未知且并不接受的時代很可能即將到來，自己將處于何等位置晋渺？會有如何命運镰绎？
著名學者姜亮夫是王國維的學生，他也認為那一段時間的時局變動對王國維造成很大影響：1927年4月木西，李大釗北京遇害畴栖，藏書家和出版家但政治立場保守的葉德輝在長沙被處決，羅振玉避難大使館八千，連梁啟超也避難離開北京吗讶，甚至揚言要東渡日本。而另一方面恋捆，北伐軍一路勢如破竹照皆，大有進逼北京之勢。
他的一段回憶似乎也可以佐證梁啟超的觀點：
“我最后一次去靜安先生家是農歷五月初二沸停。先生說：‘亮夫膜毁！我總不想再受辱，我受不得一點辱星立∷睿’”
眾說紛紜，但畢竟绰垂，斯人已逝室奏。
（八）
王國維的葬禮，眾人祭奠是行跪拜大禮的劲装。
這個頭是由陳寅恪起的胧沫。當時參加葬禮的清華師生大多著深色西裝，但陳寅恪卻穿玄色長衫占业，足蹬棉鞋绒怨，慢步上前，雙膝跪地谦疾，額頭磕磚南蹂。
之前只行鞠躬禮的諸人在錯愕之余，隨即齊齊下跪念恍，行了早在民國建立之初就已廢除的跪拜禮六剥。
1927年8月14日晚顷，王國維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。
他是穿著前清官服入葬的疗疟，且依舊留著辮子该默。
雖然他的摯友都是開世界之眼，領風氣之先的知識分子策彤，但都認為這樣做是符合王國維遺愿的栓袖。
1928年6月3日，王國維逝世一周年之時店诗，由清華師生捐款建造的“海寧王靜安先生紀念碑”落成裹刮，梁思成設計，陳寅恪撰文必搞。其中有一句是這樣的：
“先生之著述必指，或有時而不章囊咏；先生之學說恕洲，或有時而可商。唯此獨立之精神梅割，自由之思想霜第，歷千萬祀，與天壤同久户辞，共三光而永光泌类。”
本文主要參考來源：
1底燎、《終結與開啟：王國維之死及其意義探究》（上）刃榨、（下）（戚真赫，《魯迅研究月刊》双仍，2004年08期）
2枢希、《經此事變，義無再辱——弟子眼中的王國維之死》（吳忠良朱沃，《嘉興學院學報》苞轿，2007年04期）
3、《從梁啟超家書看王國維之死》（黃波逗物，《社會科學論壇》搬卒，2006年07期）
4、《從<吳宓日記>中解讀王國維之死》（徐躍龍翎卓，《神州》契邀，2014年06期）
5、《談郭老為王國維先生之死辨誣》（侍問樵失暴，《郭沫若學刊》坯门，1989年04期）
6椭迎、《關于王國維先生之死》（商承祚，《晉陽學刊》田盈，1983年03期）
7畜号、《王國維之死及其文化意義》（唐小華，《深圳大學學報（人文社會科學版）》允瞧，2001年06期）
8简软、《以王觀陳：重審陳寅恪對王國維之死的雙重解釋》（陳慧，《中山大學學報（社會科學版）》述暂，2020年06期）
