唯心論者說审轮，這個(gè)“我”是先天的肥哎，是通過一種先天的原則確立下來的；而作為經(jīng)驗(yàn)主義者來說疾渣，這個(gè)“我”就是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物篡诽，作為一切經(jīng)驗(yàn)雜多的總和。所以榴捡，我們對(duì)于“我”的理解是取決于人類經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)所能夠獲知的范圍杈女，所以，這個(gè)“我”是經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的吊圾，因而达椰，無論是唯心還是唯物，無論是理性還是經(jīng)驗(yàn)主義项乒，它們都在圍繞著“我”在做文章啰劲，所以，“我是誰”變成了哲學(xué)當(dāng)中的第一問題檀何。
要么蝇裤，就是“我”是從哪里來的廷支？第三就是“我”怎么知道我是從哪里來的？栓辜，第四個(gè)“我”要到哪里去恋拍。
因此，都是圍繞著“我”這個(gè)概念而展開的啃憎，為什么會(huì)變成圍繞著“我”的概念而展開芝囤？
如果我們不把人，或者我的存在辛萍，看作是本體論意義上的悯姊，而只是理解成一個(gè)知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論意義上的我的話，那我們首先認(rèn)識(shí)的是贩毕，是“我”首先驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界悯许，而不是世界來認(rèn)識(shí)“我”。
認(rèn)識(shí)的活動(dòng)辉阶，從來都是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)先壕，而不是客體來對(duì)主體的把握，是“我”去認(rèn)識(shí)世界谆甜，從來沒有說垃僚，“世界來把我認(rèn)識(shí)一遍”，“世界認(rèn)為我是好人”规辱，說這話一定是瘋?cè)嗽旱娜苏f的谆棺。
我們一定會(huì)說，我們今天理解的世界和昨天理解的世界不一樣罕袋，這是正常人說的話改淑。所以，它一定是從“我”出發(fā)的浴讯，所以朵夏，這個(gè)“我”被適用于什么樣的領(lǐng)域當(dāng)中，這是不同的哲學(xué)家會(huì)對(duì)這個(gè)“我”給出不同的解釋榆纽。
但由此仰猖，“I am”，是哲學(xué)上兩個(gè)核心問題的概念奈籽，一個(gè)是“I”饥侵，一個(gè)是“am”，就是一個(gè)是Self唠摹，一個(gè)是Being。
所以奉瘤，“I am”這個(gè)詞勾拉，它表達(dá)的哲學(xué)上的本身煮甥，“to be or being”是一個(gè)本體論的概念，而“I or Self”是一個(gè)主體論的概念藕赞，而這個(gè)主體就是認(rèn)識(shí)的主體成肘，所以，“I am”包含了主體論也包括了本體論斧蜕。
我們不要從尚未獲得的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之先双霍，能夠獲取關(guān)于“I am”的說法，由此才能推出后面的成份批销，這是費(fèi)希特希望確立的原則洒闸。因?yàn)椤癐 am”既是行動(dòng)者，又是行動(dòng)的產(chǎn)物均芽，為什么說它是行動(dòng)者丘逸？
因?yàn)椤癐 am”表達(dá)的是主體的思想，主體的意識(shí)活動(dòng)掀宋，“I am a teacher”深纲，那是表達(dá)我對(duì)自我的一種理解，是一種主體的自我認(rèn)識(shí)劲妙。因而湃鹊，這個(gè)時(shí)候又是行動(dòng)，那為什么又是行動(dòng)的產(chǎn)物镣奋？
就是當(dāng)我說出了“I am”的時(shí)候币呵，這已經(jīng)構(gòu)成了一種結(jié)果，因?yàn)樗怯形艺f出“I am”而構(gòu)成的唆途，所以富雅，它是行動(dòng)的產(chǎn)物。
所以肛搬，在這里“行動(dòng)者”和“行動(dòng)的產(chǎn)物”之間完全合二為一了没佑，換句話說，就是主體的意識(shí)活動(dòng)温赔，和這個(gè)意識(shí)活動(dòng)所能夠達(dá)到的結(jié)果蛤奢，合二而一了。
但是陶贼，這樣的合二為一啤贩，它僅僅出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的自我之前發(fā)生的，也是一個(gè)絕對(duì)自我的那樣意識(shí)的狀態(tài)當(dāng)中拜秧。所以痹屹，這樣的狀態(tài)或意識(shí)活動(dòng)，費(fèi)希特就把它叫做“事實(shí)行動(dòng)”枉氮，這就是“我是”所引出一堆話題志衍，因?yàn)椤拔沂恰迸裕艜?huì)有其它后面的東西楼肪。
“我是”按照形式的表達(dá)方式就是：“A is”培廓，也就是“A=”。
首先春叫，最簡單的是“A=A”肩钠，所以，”I am me”暂殖，甚至是“I am I”也可以价匠，因?yàn)榍昂髢烧呤遣灰粯拥模竺娴囊粋€(gè)“我”是已經(jīng)規(guī)定的了“我”央星，是由前面的那個(gè)“我”來規(guī)定的霞怀。同時(shí)后面的“我”規(guī)定了前面的一個(gè)“我”，因?yàn)橛辛撕竺娴摹拔摇敝罄蚋谝粋€(gè)“我”才完整毙石。如果沒有后一個(gè)“我”，第一個(gè)“我”不完滿颓遏，只是空的徐矩，只是有這個(gè)形式而沒有這個(gè)內(nèi)容。
所以叁幢，有了第二個(gè)“我”之后滤灯，第一個(gè)“我”才完滿了，這才構(gòu)成一個(gè)完滿的句子曼玩。
這是費(fèi)希特所給出的關(guān)于對(duì)“自我”的理解鳞骤。
他認(rèn)為：理智直觀對(duì)所有哲學(xué)來說都是唯一的、牢靠的觀點(diǎn)黍判。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)豫尽，就同解釋意識(shí)中發(fā)生的一切。
——費(fèi)希特
在康德那里是沒有關(guān)于“理智直觀”的說法顷帖，因?yàn)樵诳档驴磥碇庇^只在知性當(dāng)中美旧，它只存在于人的感性的經(jīng)驗(yàn)通過知性的形式來把握的過程之中。這個(gè)時(shí)候才可以用直觀這個(gè)詞贬墩，所以榴嗅，直觀一定“感性直觀”，沒有“理智直觀”的這個(gè)說法陶舞，如果要是有“理智直觀”嗽测，這個(gè)直觀一定是把握的不是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，它應(yīng)該把握的是超越于經(jīng)驗(yàn)的東西肿孵，那一定是上帝唠粥，物自體等等這樣的東西优炬，才能通過“理智直觀”來把握。
所以厅贪，康德概念上的直觀的用法，是非常明確和可以限定的雅宾，而不是隨意的使用养涮。但是，在費(fèi)希特這里眉抬，對(duì)直觀的理解卻不同贯吓，他把直觀理解為一種“理智活動(dòng)”，因?yàn)樗煌诳档碌哪欠N感性直觀的方式蜀变，因?yàn)楦行灾庇^是我們通過知性的形式悄谐，去把握對(duì)象的那種感性活動(dòng)，這樣的感性活動(dòng)是有對(duì)象的库北，你是可以看到對(duì)象爬舰，是有內(nèi)容的，是知道你所把握的對(duì)象是什么的寒瓦。
但是情屹，對(duì)于理智直觀來說，它是沒有對(duì)象的杂腰，它是先于對(duì)象的垃你，理智的直觀不是用來把握對(duì)象的，而相反是用來把握“自我”本身的喂很。
根據(jù)這種理解惜颇，所以，他說：理智直觀所直觀到的是少辣，自我意識(shí)得以可能的事實(shí)行動(dòng)凌摄，亦即主客同一體。在這一直觀中毒坛，主體與客體望伦、行動(dòng)與思維尚未區(qū)分開，它是反思前的我思煎殷、自我意識(shí)前的自我意識(shí)屯伞。
——費(fèi)希特
它是在形成自我意識(shí)之前，所出現(xiàn)的一種意識(shí)狀態(tài)豪直，而這個(gè)狀態(tài)它既無形式條件劣摇，也不內(nèi)容的要求，它是純粹的或者說絕對(duì)的自我弓乙，“純粹的”和“絕對(duì)的”的這些概念反復(fù)的使用末融。
很多人覺得這些概念很難理解钧惧，其實(shí)很好理解，它的簡單在于勾习，如果我們把經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)浓瞪，看作是一個(gè)復(fù)雜的世界給我們提供的各種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的一個(gè)過程的話，那巧婶，純粹的和簡單的這樣一個(gè)自我乾颁，恰好是在沒有發(fā)生經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之前，就已經(jīng)形成的某種意識(shí)艺栈。
它恰恰是最簡單的英岭，雖然是絕對(duì)的抽象的，但它又是最簡單的湿右。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的诅妹，而在經(jīng)驗(yàn)之前的東西一定是簡單的，所以毅人，它反而是簡單的東西吭狡，不是復(fù)雜的，它是簡單到不能再簡單的東西丈莺。
如果按照柏拉圖的理念論的說法赵刑，它是屬于那個(gè)“一”的范疇，當(dāng)然我們要對(duì)一和多的概念要做解釋的時(shí)候场刑，它就不再是這個(gè)“一”了般此。
但是，我們?yōu)榱死斫赓M(fèi)希特關(guān)于這個(gè)“絕對(duì)自我”的概念牵现，一定要把它放在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之先已然存在的某種意識(shí)狀態(tài)铐懊，而這種意識(shí)狀態(tài)本身，又是對(duì)自我意識(shí)的一種反思活動(dòng)瞎疼。
舉個(gè)簡單的例子科乎，當(dāng)然例子不是很確切，但可以幫助我們理解贼急。就像我們小時(shí)候茅茂，給媽媽提的一個(gè)問題，就是我是誰的問題太抓。其實(shí)當(dāng)你和媽媽說空闲，“我是誰”，“我從哪里來”這樣的問題的時(shí)候走敌，其實(shí)你對(duì)媽媽的回答是什么并不關(guān)心碴倾，你媽媽可以編一套理由來告訴你，你是誰，你從哪里來跌榔。但是异雁，隨著時(shí)間的推移，隨著你慢慢的長大僧须，你就會(huì)對(duì)這個(gè)問題纲刀，有了新的理解。
所以担平，即使你小時(shí)候聽到大人對(duì)你的回答柑蛇，你并不會(huì)關(guān)注于這個(gè)回答，或者說你不會(huì)把這個(gè)回答看作是一個(gè)唯一的回答驱闷，或者一個(gè)正確的回答，你只是信任你的父母空免，你的父母告訴你是什么空另，你就接受是什么了，“你是乖孩子蹋砚，你是寶貝……”扼菠，于是孩子認(rèn)為“哦，我是乖孩子……”坝咐，但是循榆，什么是乖孩子，什么是寶貝墨坚，他并沒有概念秧饮，因?yàn)樗麑?duì)于好與壞，并沒有一個(gè)是非的標(biāo)準(zhǔn)泽篮。
而對(duì)于好與壞的標(biāo)準(zhǔn)盗尸，是隨著他的年齡的增長，而慢慢的體會(huì)到的帽撑。所以泼各，當(dāng)你很小的時(shí)候，你的父母告訴你是一個(gè)好孩子的時(shí)候亏拉，你并沒有概念扣蜻，你不知道好與壞是什么意思，你只知道一點(diǎn)就是要服從及塘。
但是莽使，你往往內(nèi)心里有一種不服從的欲望，所以笙僚，你才會(huì)哭鬧吮旅，你哭鬧是對(duì)外界的一種反抗，你的哭鬧表達(dá)了你的一種不滿。但是庇勃，在你哭鬧之前檬嘀，你聽到所有人表達(dá)的時(shí)候，你所形成的一種意識(shí)活動(dòng)责嚷，就是所謂的“前意識(shí)”的活動(dòng)鸳兽，因?yàn)檫@就是一個(gè)對(duì)“自我意識(shí)”的反思活動(dòng)。
所以罕拂，嬰兒它已經(jīng)有反思了揍异，只是這個(gè)反思，它是一個(gè)非概念性的反思爆班，是一種非對(duì)象性的反思衷掷。因而，嬰兒的反思柿菩，是最原始的反思活動(dòng)戚嗅，當(dāng)然這樣的反思，有兩種情況出現(xiàn)枢舶，第一個(gè)由于本能的作用懦胞。因?yàn)楸灸苁谴偈顾此籍a(chǎn)生的原因。
比如說凉泄，他對(duì)外部世界的一種“距離”概念躏尉，距離就是它是一種本能性的，比如說后众，為了保護(hù)自我胀糜，他可能會(huì)遠(yuǎn)離他認(rèn)為是錯(cuò)誤的東西，或不好的東西蒂誉。
但是僚纷，即使如此，他仍然沒有形成一個(gè)真正的一個(gè)反思拗盒。這只是在正式的反思之前怖竭，所形成的那種前反思的狀態(tài)。而真正的反思活動(dòng)陡蝇，是在后來的時(shí)間隨著大量的經(jīng)驗(yàn)累積而形成的痊臭，在沒有經(jīng)驗(yàn)之前他是沒有真正的反思的。
