《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢， 使民不爭(zhēng)咧虎。不貴難得之貨卓缰，使民不為盜。不見可欲砰诵，使民心不亂征唬。是以圣人之治，虛其心胧砰，實(shí)其腹鳍鸵，弱其志，強(qiáng)其骨尉间；常使民無知偿乖、無欲，使夫智者不敢為也哲嘲。為無為贪薪，則無不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺眠副，因?yàn)槔献酉ё秩缃鸹校徽戮湍敲窗賮韨€(gè)字，恰恰符合今天微博囱怕、微信霍弹、QQ說說的特點(diǎn)，但是千萬別誤解娃弓，其實(shí)不是那么回事典格。
老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng)，前后之間的銜接天衣無縫台丛，藉此可見耍缴，老子絕對(duì)是文章高手。
在第二章中挽霉，老子第一次拋出了“無為”以及圣人（得道高人防嗡、明道之人）的行為準(zhǔn)則，緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度侠坎、廣度地闡述了這兩點(diǎn)蚁趁。
此外，精致短小的章節(jié)实胸，通常都有兩部分構(gòu)成荣德，一部分是論道或者論德闷煤，另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則（當(dāng)然偶爾也來個(gè)反面典型），藉此告知世人涮瞻，這些道該如何去實(shí)踐鲤拿。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰署咽，受到追捧的原因之一近顷。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)宁否，見微知著地窒升、一針見血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是慕匠，老子雖然生活在春秋時(shí)期饱须，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候台谊，老子騎在了牛背上蓉媳，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（不尊尚虛名锅铅，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)）酪呻。
其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺所預(yù)見的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上盐须，在學(xué)術(shù)界玩荠，在知識(shí)分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出贼邓。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子阶冈，也常常語不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī)塑径，大概也是博取知名度眼溶，以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力，從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益晓勇。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無為”灌旧、“無為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無為而治的圣人行為準(zhǔn)則绑咱。
老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外枢泰，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西描融，讓其順著物以稀而貴的方向，影響了社會(huì)風(fēng)尚衡蚂。
“不貴難得之貨窿克，使民不為盜”骏庸。
把這句話講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來，因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐年叮，所惦記具被，人們會(huì)不擇手段地去獲取。
當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽只损，而只是為了一只lv一姿，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候跃惫，我們幾乎已經(jīng)無需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象叮叹。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代爆存，其追逐的滾滾洪流將席卷一切蛉顽，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面先较，一個(gè)是名携冤，虛名；一個(gè)是利拇泣，奢侈品一般的利噪叙。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大霉翔、非痴隼伲現(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn)：”不見可欲，使民不亂“（不要顯耀债朵、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物子眶，從而確保民心不會(huì)迷亂）。
衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無關(guān)序芦，所以臭杰，這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無關(guān)，由此可見谚中，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)渴杆。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為宪塔，屬于”欲“的范疇磁奖。
以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無為“、”無為而治“某筐。我們需要引起注意的是比搭，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無為而治，其所囊括的面將被逐漸放大南誊，被逐漸完善身诺。
綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名蜜托，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品霉赡，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚橄务，這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。
那么問題來了：如何才能做到同廉？怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無為而治“呢仪糖？
老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之四（前文講過迫肖，將延續(xù)這個(gè)編號(hào)）：讓人們填飽肚皮锅劝，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機(jī)蟆湖；
圣人行為準(zhǔn)則之五：強(qiáng)健人民的體魄故爵，讓他們過健康的生活，最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名隅津、利诬垂、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng)；
圣人行為準(zhǔn)則之六：讓人民不要去自以為聰明伦仍，追求逐利被欲望牽著走结窘，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行充蓝。
對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言隧枫，道德經(jīng)認(rèn)為，在治理方面谓苟，如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則官脓，那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治；對(duì)于廣大民眾而言涝焙，道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名卑笨，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……
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