《論語·為政》中說：“吾十有五而志于學篮迎，三十而立乍惊，四十而不惑，五十而知天命控乾，六十而耳順幔欧，七十而從心所欲罪治，不逾矩〗刚幔”這是孔子的親身體驗觉义，是他精神發(fā)展的軌跡，是他對人生最真實的感悟浴井。本文對每一個不同年齡段進行分析晒骇，來探索孔子的精神修養(yǎng)的發(fā)展與變化。
子曰：“吾十有五而志于學磺浙，三十而立洪囤，四十而不惑，五十而知天命撕氧，六十而耳順瘤缩，七十而從心所欲，不逾矩伦泥“。”（《論語·為政》）這是孔子自述的對人生的認識。隨著年齡的增長不脯，他的世界觀也在改變铐殃。這句話體現(xiàn)的是孔子的心路歷程，也是他的精神修養(yǎng)的發(fā)展過程跨新。觀察這個過程富腊，會發(fā)現(xiàn)很奇妙：孔子的人生越來越淡泊了。
“吾十有五而志于學”域帐，是孔子整個精神修養(yǎng)發(fā)展的第一步赘被，是他一生的寫照，因此對它的解讀是十分重要的肖揣。字面意思看上去很簡單民假，即：我十五歲的時候立志于學習。曾仕強教授也這樣解釋過：“在人的十五歲的時候決定學習的方向龙优⊙蛞欤”這里的“學”，為“學習”的意思。然而馮友蘭先生說：“孔子在這里所說的‘學’野舶，不是我們現(xiàn)在所說的學易迹。《論語》中孔子說：‘至于道平道《糜’（《述而》）又說：‘朝聞道，夕死可矣一屋【酱’（《里仁》）孔子的志于學，就是志于這個‘道’冀墨≌⑸溃”馮友蘭先生的意思更為準確。要為社會做出貢獻或是改變世界诽嘉，首先要有知識蔚出；要獲得知識和對世界的認識就要通過學習。年少時更應該確立人生信條含懊，定下人生志向，想法未來的道路衅胀。所以“志于學”更偏重于內(nèi)心志向的確立岔乔，但要求是兩方面的：內(nèi)要立志，外要學習滚躯。
“三十而立”雏门，這是孔子對自己在三十歲時所達到的人生狀態(tài)的自我評價。子曰：“立于禮掸掏∽掠埃”（《泰伯》）三十歲，懂得禮丧凤，言行得當募闲，就會坦然地面對一些事情。人活到了三十歲愿待，無論是過得好還是壞浩螺，他應該已經(jīng)能在世界找到他的位置了，正所謂“安身立命”仍侥。若把“而立”認為是成家立業(yè)要出，這是片面的。這只能說明這個人的生活狀態(tài)农渊，卻體現(xiàn)不出他的內(nèi)心世界患蹂。所謂“立”，立的不是家庭、事業(yè)等传于，而是心——對社會有比較清醒明確的認識囱挑，人格能獨立。因此“立”是精神性的而非物質(zhì)性的格了。能看到看铆，孔子已經(jīng)從“立志”向著“立心”發(fā)展了。
在社會中又經(jīng)歷了數(shù)十年后盛末，達到了“四十而不惑”弹惦。不惑的方面有很多——對人生的解惑，對世事的解惑……為什么別人能成功悄但，我卻失斕囊？為什么別人幸運檐嚣，我卻倒霉助泽？對于這累問題他都有比較清醒的認識了『烤“四十”是人生的一個分水嶺嗡贺，迷迷糊糊地過了前面四十年，一直有困惑鞍帝。然而聽聞的東西多了诫睬，自然有自己的判斷。三十歲時過得這般帕涌，四十歲時過得那般摄凡，十年的生活為什么會有如此變化或者毫無變化？孔子還在思考蚓曼，主觀上他是不惑了亲澡，但他還是要尋找一種影響他的客觀存在？這個存在是什么纫版，又過了十年他才悟到床绪。
孔子是承認“命”的∑浔祝孔子說：“不知命会涎，無以為君子也∪鸫眨”（《堯曰》）又說：“道之將行也與末秃，命也；道之將廢也與籽御，命也”（《憲問》）我們知道练慕，孔子的學說不被國君接受惰匙，因此他一直懷才不遇，抑郁寡歡铃将。這么努力项鬼，可是沒有什么好結(jié)果【⒀郑孔子想了想绘盟，就這就是命吧！時命不濟懊跸伞龄毡！然而他就覺得上天坑害他，然后自己自暴自棄嗎锡垄？非也沦零。孔子說的“成為君子就要知命”表現(xiàn)出了他對命的接受货岭，因此他是個不“怨天”的人路操。孔子把“命”分為兩種：天命與時命千贯。天命是公平的屯仗，它是必然的，指向人生的終極價值搔谴；時命是有差別的魁袜，它是偶然的，是人的一種外在局限己沛。然而時命并不坑害人慌核，君子承認時命距境，時命就是對他的磨練申尼。孟子的“天將降大任于斯人也”大概就是這個道理。君子可以感嘆時命不濟垫桂，但不能因為時命不濟就放棄师幕，反而要更努力來突破這種局限∥芴玻孔子就因為知天命后往“仁”做出了更大努力霹粥。知天命，認時命疼鸟，人生就會有一種難喻的豁達后控！
“六十而耳順”，解釋基本分為兩種：一指能容忍逆耳之言空镜，二指聽言知意浩淘。我更贊成前者捌朴。李澤厚先生解釋是：“六十歲能自然地容受各種批評≌懦”人生已過六十個春秋砂蔽，倒霉的事也經(jīng)歷過了，難聽的話也都聽過了署惯，所以想開點吧左驾！“耳順”，就是遇到不公平的事极谊、困難诡右，聽到批評或難聽的言語，都能控制自己的情緒怀酷，讓這一些如流水般過去吧稻爬。孔子的學說不受待見蜕依，對他的批評也不少桅锄。可是他都聽慣了样眠，走自己的路友瘤，讓別人說去吧￠苁孔子被別人指責時辫秧，他也沒有動怒，自己說：“說的沒錯被丧，我就像喪家之犬盟戏。”人生之坎坷甥桂、大風大浪都經(jīng)歷過了柿究，還會在乎這些事嗎？不隨波逐流黄选，堅持自我蝇摸，謙謙大度，這正是孔子老年的寫照办陷。
耳目久順則心自順貌夕，便能“從心所欲不逾矩”∶窬担“君子坦蕩蕩”啡专，君子必然耳目順，所以君子有較高的道德制圈。進一步们童，當人的主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的時候辱揭，他的道德修養(yǎng)就達到了最高境界。然后病附，他的行為隨心而動问窃，而且這個心在道德的長期熏陶下，不會有邪念完沪，自然不會超出規(guī)矩域庇。行為都合乎本性，順應自然了覆积。
總的來說听皿，孔子的精神修養(yǎng)分兩個階段：盡人事，知天命宽档。五十歲以前是盡人事尉姨，做好世間的一些事，充實自己的人生吗冤；五十歲以后是知天命又厉，開始反思人生，追求自然的生活椎瘟。有點符合莊子的“齊物”思想覆致，不把善惡是非當真，追求自然與本真肺蔚』吐瑁孔子的一生太累了，他需要尋找一種解脫宣羊，尋求一份寧靜璧诵。
參考文獻:
①馮友蘭：中國哲學史，華東師范大學出版社仇冯，2011-07-01
②郭齊勇之宿、馮達文：新編中國哲學史，人民出版社赞枕，2013-10
③牟宗三：中國哲學十九講澈缺，吉林出版集團有限責任公司坪创，2010-01-01
