? ? ? ? 今天學習了《答顧東橋書》的第12節(jié)味抖。
? ? 從這長長的文字中刑顺，讀出了陽明先生的憂時憂世之心和解決當時學界“拔本塞源”問題的拳拳之意。
? ? 陽明先生這一大段議論和論述缔杉，說的就是對時事學風正本清源的問題锤躁。當時社會上士大夫階層到學者都拔除了先圣學說中的根本教義——天理，阻塞了傳統(tǒng)文化的弘揚壮吩。各種反辰裕現(xiàn)象的出現(xiàn)加缘，不但擾亂了人心鸭叙，而且污染了社會。所以拣宏，陽明先生最后大聲疾呼沈贝，把正本清源的希望寄托于學生們。? ?
? ? ? 陽明先生從知行合一講起勋乾，到了最后竟然有這么激烈的情感宋下，陽明救世之情懷，淋漓盡致地展現(xiàn)出來辑莫。讀罷学歧，“迫見先生一腔真血脈，洞徹萬古”各吨。使世人發(fā)現(xiàn)自己原初的枝笨、已為功利之見所塵封的良知之心，怕是陽明最大的希冀。
? ? ? 夫圣人之心以天地萬物為一體横浑，其視天下之人無外內遠近剔桨，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親徙融，莫不欲安全而教養(yǎng)之洒缀，以遂其萬物一體之念。天下之人心欺冀，其始亦非有異于圣人也树绩，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽隐轩，大者以小葱峡，通者以塞，人各有心龙助，至有視其父子兄弟如仇仇者砰奕。圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁提鸟，以教天下军援，使之皆有以克其私去其蔽，以復其心體之同然称勋。
? ? 王陽明的萬物一體論不僅僅是一種道德的境界和理想胸哥，它有其成立的客觀性和必然性，其成立的基礎并非在于人意赡鲜，而是作為心本體之“仁”使其然空厌。正是因為人心“其始亦非有異于圣人也”，故人原本可以做到人人以天地萬物為一體银酬。而如今由于物欲之蔽嘲更，仁心堵塞，才使得天地萬物失其所揩瞪，所以孟子曰“求放心”赋朦，陽明曰“致良知”，目的無非是使人心復其本然面目李破。而人心一旦復其本來面目宠哄，不但可以實現(xiàn)“視天下之人無外內遠近”的理想社會，而且還能夠實現(xiàn)宇宙的和諧嗤攻。因為在陽明看來毛嫉，人的“仁心”，不但關懷人類自身妇菱，而且對大自然的草木瓦石亦有同情承粤、顧惜之心惊畏。
? 故稷勤其稼，而不恥其不知教密任，視契之善教颜启，即己之善教也；夔司其樂浪讳，而不恥于明禮缰盏，視夷之通禮，即己之通禮也淹遵。
? ? ? 讀此段口猜，突然就想到“工匠精神”四個字。現(xiàn)在的人透揣，什么都想精通济炎，卻往往落入“什么都想要，什么都得不到”的陷阱辐真。想想曾經的老一輩须尚，有多少人兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守侍咱，幾十年磨其一技耐床，終在不知不覺中成為一個小領域的一代宗師，比如《大國崛起》紀錄片中的中車集團焊工楔脯，幾十年的焊接生涯練就一生本領撩轰，他沒有換別的職業(yè)，沒有下海昧廷，只是用時間創(chuàng)造了一個又一個奇跡堪嫂。其實，一生做好一件事木柬，盡好自己的本職皆串，就可以成為人生贏家了。人人如此弄诲，社會也就更和諧了愚战。
? ? ? 學校之中，惟以成德為事齐遵。
? ? ? 教育當以德育為先，各種具體知識次之∷澹現(xiàn)在的教育卻把各種具體的知識當成第一要務梗摇，并且要求大家一律掌握，沒有區(qū)別才質的不同想许。而把第一要務“成德”置之腦后伶授，培養(yǎng)出的人才很多是德行缺失的断序。教育失去了本性，社會功利化糜烹，教育跟著功利化违诗。長此害國害民啊。
? ? ? ? “嗚呼疮蹦！士生斯世而尚何以求圣人之學乎诸迟？尚何以論圣人之學乎？士生斯世而欲以為學者愕乎，不亦勞苦而繁難乎阵苇？不亦拘滯而險艱乎？嗚呼感论，可悲也已绅项！”
? ? 仿佛時間根本沒有流逝，然而時間又確實到了21世紀的今天比肄，可陽明先生當時的論述“圣學暗快耿、邪說張”，人們追逐功利的社會現(xiàn)實與今天又是多么的驚人的相似芳绩！先生所發(fā)的感慨又是多么振聾發(fā)聵润努。然而，即便社會現(xiàn)實一直如此示括，社會卻一直在進步铺浇。良知的光芒，就像風雨中的燈光垛膝，飄搖而未息鳍侣。無論環(huán)境多么黑暗，天理就像埋藏在人心的種子吼拥，終會破土而出倚聚。
