我們現(xiàn)在讀《莊子》這本書，是把它作為一部經(jīng)典來讀的拢驾。所謂經(jīng)典就是幾百年上千年才會出現(xiàn)的著作奖磁，其他的書可以不讀，但是經(jīng)典不能不讀繁疤，因為經(jīng)典的生命力也同樣會幾百上千年的傳承下去咖为，閱讀經(jīng)典可以補(bǔ)充我們的生命能量。
莊子在唐朝天寶元年被敕名南華真人稠腊，所著書為《南華真經(jīng)》躁染，與《老子》《周易》合稱“三玄”。它與其他兩本書有非常大的區(qū)別架忌，可讀性很高吞彤，除了闡述莊子博大精深的哲學(xué)思想和智慧結(jié)晶之外，在文字藝術(shù)的審美上充滿了富有想象力的浪漫主義色彩叹放，這一點饰恕，在全書第一篇的《逍遙游》就以氣勢磅礴、汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來了井仰。
《莊子》分內(nèi)埋嵌、外、雜篇共三十三篇俱恶，大小寓言200多個莉恼，69520字，全書包羅萬象速那，充滿了對宇宙哲學(xué)俐银、人、天地自然以及生命價值的思考和批判端仰，給人印象最深刻的是內(nèi)七篇中的第一篇《逍遙游》捶惜。
只要一提起莊子，就聯(lián)想到一個道家方外隱士的逍遙游形象荔烧，莊子吱七，就像那天上的大鵬鳥汽久，“絕云氣，負(fù)青天踊餐，乘天地之正景醇，御六氣之辯，扶搖而上九萬里”吝岭。
逍遙游三痰，是一種絕對的自由，無所依憑窜管，自由自在散劫。
與嘲笑大鵬鳥的蜩蟬、學(xué)鳩幕帆、斥安鳥相比获搏，大鵬鳥飛在九天之上，俯仰九州失乾，傲視天下常熙，完全擺脫了地球引力的牽累，稱得上是逍遙游了碱茁，但是莊子眼更高于九天之上裸卫，在他眼里，大鵬鳥也并非是對他境界的最高肯定早芭。
決起而飛九萬里的大鵬鳥并不算逍遙彼城，因為它“決起”之時诅蝶，依然要借助曠闊的水面拍擊翅膀退个，在低空飛行時要依賴大風(fēng)的浮力。
舉世譽(yù)之而不加勸调炬，舉世非之而不加沮的宋榮子语盈，境界已經(jīng)相當(dāng)高明了，試想缰泡，在當(dāng)今之時刀荒，強(qiáng)調(diào)個性突出的時代孤澎，又有幾個人能夠做到像宋榮子這樣华畏，“我就是我，你就是你跳夭，我的事不關(guān)你的事宜猜，你的事不關(guān)我的事”泼返，但是在莊子眼里，宋榮子也不過爾爾姨拥。
因為宋榮子對“知效一官绅喉，行比一鄉(xiāng)渠鸽，德合一君，而征一國”的這些人“猶然笑之”柴罐，這一笑笑出了宋榮子的局限和是非之心徽缚。他縱然是高明的、智慧的革屠，物我界限凜然于心凿试，但是這種高明卻需要別人的陪襯，用別人的愚蠢和世俗彰顯自己的美德屠阻，這種依憑帶不來心的自由红省。
能御風(fēng)而行的列子也不見得厲害，跟大鵬鳥一樣国觉，列子御風(fēng)猶有待吧恃，不能時時刻刻保持自由的狀態(tài)。如果沒有風(fēng)麻诀，他就飛不了了痕寓。就像有些人，沒有別人的肯定蝇闭，他就高興不起來一樣呻率。
至于以仁義治天下而后讓天下的堯舜就更加不值一提了。當(dāng)然呻引，這里并不是說堯舜完全不偉大不是圣賢礼仗，在這個特定的語境下，一切人物象征都是為了完成莊子闡明他大道主旨的媒介逻悠，孔子元践、儒墨、楊朱之流皆莫能外童谒。
莊子以堯舜讓天下的行為說明单旁，取得仁義、功勞的名聲都需要依賴外部環(huán)境的認(rèn)可方能實現(xiàn)饥伊。事實上象浑，歷史上很多的名家巨擘、王侯將相也是這么做的琅豆，并且取得了巨大的成功愉豺。但是，一切依賴外部條件生存的事物又怎么能夠長久呢茫因？
所有這些人蚪拦，都有所待，猶如學(xué)蜩、斥安鳥一樣外盯，不能擺脫地心引力的吸引摘盆，不能無所依憑、忘卻物我的界線饱苟，達(dá)到無己孩擂、無功、無名的境界箱熬。所以类垦，他們不能取得絕對的自由，也做不到真正的逍遙游城须。
在莊子眼中蚤认，一顆塵埃都是不自由的，因為它是依賴萬物之息以相吹漂浮起來的糕伐。
那么砰琢，在莊子眼中，怎樣才算真正意義上的逍遙游呢良瞧？那就是“無待”陪汽。
無待，不需要依賴任何外部條件達(dá)到逍遙游的一種境界褥蚯。
對絕大多數(shù)人而言挚冤，當(dāng)然不能無所依憑到不吃喝拉撒睡，這種“無待”更多地指向了心的方向赞庶。金剛經(jīng)云：一切圣賢训挡，皆以無為法而有差別。圣賢歧强，因為得到“無為法”而與眾生有差別澜薄。無為法，是心之無為法誊锭。
世界上有沒有這樣以“無待”的方式達(dá)到“逍遙游”的人呢表悬？有弥锄，但是實在太少了丧靡。就算是真正熱愛莊子又看懂莊子、理解莊子的人也很少很少白严尽温治！
莊子說，至人無己戒悠，神人無功熬荆，圣人無名。這三種人绸狐，都是“無我”之人卤恳。
宋榮子也許無功無名累盗，但是他無己嗎？列子也許無功突琳，但是他無己無名嗎若债？堯舜也許無己，但是他們無功無名嗎拆融？
能同時做到無己蠢琳、無功、無名的“無我”之人镜豹，似乎不像是圣人傲须，而像是與世界完全脫離關(guān)系，進(jìn)入黑洞的廢人趟脂。無己泰讽，就會無名，無名就會無功昔期，無功就會無利菇绵，在強(qiáng)調(diào)自我價值的時代，無我之修行幾乎是不可能完成之任務(wù)镇眷。當(dāng)今之修行者咬最，煉己筑基的第一步功夫是去掉“我”，去掉我執(zhí)欠动。
無己則無名永乌，無名則無功，無功則無跡具伍。下僅知有之翅雏，是謂“太上”。道家歷史上人芽，總是無法確證老子莊子一類人物的出生來歷望几、生平事跡，如《易·乾》曰：“不易乎世萤厅，不成乎名橄抹，遁世無悶√栉叮”楼誓，潛龍，德而隱者也名挥。
要做到莊子高標(biāo)準(zhǔn)的“三無”人物是不太可能的疟羹，參照《道德經(jīng)》中“不爭”的上善若水還是可行的，水善利萬物而不爭。像孔子一樣榄融，明知不可為而為之参淫，這是孔子的厲害之處。
道德經(jīng)也謂權(quán)謀宗祖愧杯，爭與不爭乃至大爭的微妙權(quán)衡黄刚，在“人心惟危，道心惟微”的出入之間民效，比如劉邦憔维、劉備、王莽之流畏邢。經(jīng)典有如此微妙的應(yīng)用业扒，正復(fù)為奇，也會善復(fù)為妖舒萎，猶如“國之利器”程储、“天下神器”，不可為也臂寝，不可執(zhí)也章鲤，為者敗之，執(zhí)者失之咆贬，莊子在《齊物論》中以“天地一指败徊、萬物一馬”來說明世間萬物的平等齊一性，這種頓悟帶給人性真正的解脫掏缎。富貴與貧窮皱蹦，繁華與寂寥并無真正的區(qū)別，可乎可眷蜈，不可乎不可沪哺，無為、無我酌儒，無執(zhí)辜妓、無失，方能“其心若鏡忌怎，應(yīng)物無傷”籍滴。大鵬鳥在水中為鯤，化而為鳥呆躲，其名為鵬异逐，都可以逍遙游捶索，可與不可插掂、化與不化，無所憑借，無所寄托辅甥，虛己以游世酝润。
《莊子》洋洋灑灑行文瑰麗似海，從不同的側(cè)面展示了莊子的宇宙觀璃弄，人生觀要销，對生命、生死夏块、人間名利的深刻思考疏咐。莊子，他不是大鵬鳥脐供，他就是逍遙游的象征浑塞。要成為一個真正的莊子，而不是一個“貧嘴”政己、貧窮的莊子酌壕，要非常熱愛莊子，融入他歇由，理解他卵牍，探索他。
文｜無缺
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