1瑟曲、列夫·托爾斯泰欲止又言：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么豪治，后日離開了洞拨， 記得起的也就只幾個尖頂」沓常”

2扣甲、決絕的直，剛愎的橫齿椅，與自然景色不和諧琉挖，總還得聳立在自然之內(nèi)。論頑固涣脚，是自然最頑固示辈，無視自然，要吃虧的遣蚀。

3矾麻、離科隆已逾三載，雙塔大教堂的鐘聲芭梯，恭聞一度是幸险耀，日日敬聆是福。

4玖喘、愚蠢的老者厭惡青年甩牺，狡黠的老者妒恨青年，仁智的老者羨慕青年累奈，且想：自己年輕時也曾使老輩們羨慕嗎贬派，為何當(dāng)初一點沒有感覺到?現(xiàn)在，他與青年們實際周旋時澎媒，不能不把羨慕之情悄然掩去搞乏，才明白從前的老輩也用了這一手。

5戒努、背德的行為请敦，通常以損害別人的性質(zhì)來作判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己储玫，在損害別人之后又繼續(xù)損害著自己冬三。

6、禮缘缚，不能節(jié)人;樂勾笆，何嘗發(fā)和;書，未足道事;詩桥滨，豈在乎達(dá)意;易窝爪，更難普遍道化。萬象流傳齐媒，毫厘是必失的蒲每，所以千里必差。

7喻括、古典主義邀杏，是后人說的。 浪漫主義，是自己說的望蜡。 唯美主義唤崭，其實是一種隱私，叫出來就失態(tài)脖律，唯美主 義傷在不懂得美谢肾。 象征主義，也不必明言小泉，否則成了謎底在前謎面在后芦疏。 現(xiàn)實主義，笨嘴說俏皮話微姊，皮 而不俏酸茴。 意象主義，太太兢交，意象算啥主義薪捍，是意象派吧。 超現(xiàn)實主義魁淳，這樣地能超飘诗，超掉“主義”行不 行呢。

8界逛、如果“頓悟”不置于“漸悟”中昆稿，頓悟之后恐有頓迷來。

9息拜、當(dāng)愚人來找你商量事體溉潭，你別費精神——他早就定了主意的。

10少欺、思維是后天的喳瓣，非遺傳，非本能赞别。思維不具生物基礎(chǔ)畏陕，思維是逆自然的，反宇宙的仿滔。

11惠毁、文學(xué)上的人真有味，生活中的人極乏味崎页。這樣不好鞠绰，不這樣就更不好。

12飒焦、人家總在乎誰在臺上演蜈膨，演得如何。我卻注意臺下是些什么人，為這些人翁巍，值不值得演——因此我始終難成為演員驴一。

13、大致與孟德斯鳩的“人在悲哀之中曙咽，才像個人”的這一說法相似蛔趴，人在貧窮之中挑辆，方始有點點像個人例朱，而這“悲哀”、這“貧窮”都要先作界定：“悲哀”鱼蝉，不是痛苦欲絕洒嗤，“貧窮”，并非衣食住行發(fā)生致命的磨難魁亦。

14渔隶、人，若求其為“自然之子”洁奈，就得保持適度的悲哀间唉，適度的貧窮。

15利术、亞里士多德認(rèn)為大自然從不徒勞呈野。 我認(rèn)為在細(xì)節(jié)上大自然看起來是不徒勞——大自然整個徒勞。

16印叁、矯情絕世被冒，特立獨行，都是在為別人做事轮蜕，閱此手記后昨悼，免我去航海。

17跃洛、所有的藝術(shù)率触，所已有的藝術(shù)，不是幾乎都浪漫汇竭，是都浪漫葱蝗，都是浪漫的，這泛浪漫韩玩，泛及一切藝術(shù)垒玲。

18、傲慢是天然的找颓，謙遜只在人工合愈。

19、A：“我看，你對人類世界佛析，總歸還是熱情的益老。” B：“熱過了的一點點情寸莫∞嗝龋”

20、從前的“人心”被分為“好”“壞”兩方面膘茎，嚷嚷好的那面逐漸萎縮桃纯，壞的那面迅速擴(kuò)張，其實并非如此披坏，而是好的壞的都在消失态坦，“人心”在消失，從前的戲劇和小說將會看不懂棒拂。

21伞梯、哲學(xué)家，言多必失帚屉，失多必謬谜诫。

22、就“生”而言攻旦，“死”是丑的喻旷，活著的人不配議論“死”的美。

23敬特、梵樂希的名句： “你終于閃耀著了么 我旅途的終點”

24掰邢、美國老太太，吹著口哨散步伟阔，我遇見過不止一次辣之。轉(zhuǎn)念中國，幾千年也不會有此等事皱炉，種族的差異怀估，可驚嘆的宿命。

25合搅、在人情上多搀，愛屋及烏，后來弄到烏大于屋灾部，只好屋也不愛烏也不愛——這樣康铭，變得精乖起來，要找便找無烏之屋赌髓，就是這樣从藤，才明白世上沒有烏的屋已經(jīng)不可能再遇見了催跪。

26、眼看一個個有志青年夷野，熟門熟路地墮落了懊蒸，許多“個人”加起來，便是“時代”悯搔。

27骑丸、即使是聰明絕頂?shù)娜耍膊豢砷L期與蠢貨廝混妒貌，否則又多了一票蠢貨通危。

28、各有各的音苏揣，各有各的知音黄鳍。 甲與乙斗推姻，丙支持甲平匈，丁支持乙。 后來甲乙議和藏古，第一條款：誅丙增炭、丁。

29拧晕、把小說作哲學(xué)讀隙姿，哲學(xué)呢，作小說讀——否則沒有哲學(xué)沒有小說可讀了厂捞。

30输玷、哦，人文關(guān)懷靡馁，已是鄰家飄來的陣陣焦鍋味欲鹏。

31、有口蜜腹劍者臭墨，但也有口劍腹蜜者赔嚎。

32、幾乎沒有誰能比托爾斯泰更清楚地看出一切“運動”和“團(tuán)體”的人們有著復(fù)雜的企圖胧弛，這些企圖與公開表示出來的宗旨并不一致尤误，甚或相反。

33结缚、“小聰明”的宿命特征是：無視大聰明损晤，仇視智慧。 凡“小聰明”红竭，必以小聰明始以小聰明終尤勋。

34码党、那些飛揚跋扈的年輕人，多半是以生命力渾充才華斥黑。 葉芝揖盘，葉芝們，一直璀璨到晚年锌奴，晚之又晚兽狭，猶能 以才華接替生命力。

35鹿蜀、思想家分兩型：信仰型箕慧，懷疑型。

36茴恰、思想家颠焦，多余的人。 如果思想家不知自己是“多余的人”往枣，還算什么思想家伐庭。

37、“......我是一個凡人分冈，常常失去自制力圾另，有時( 更確切說是永遠(yuǎn)) 不能把我想到的和感覺到的恰當(dāng)?shù)卣f 出來——并非我不欲這樣做，而是我常常言過其實雕沉，或者簡直就是不加考慮地脫口而出集乔。” 一八九二 年坡椒，列夫·托爾斯泰伯爵在給朋友的信上寫了這些話——未免言過其實扰路，似乎是不加考慮地脫口而出。

38倔叼、S：你的青春太長了汗唱，不好。 M：有說乎? S：心靈是主體缀雳，青春是客體渡嚣，如將主體客體說作主人客 人，那么肥印，去了识椰、再來的客人是可喜的，賴著不走的客人是可厭的深碱。

39腹鹉、心靈這位主人是好客的，它要相繼接待很多客人，如果青春這位客人賴著不走劳吠，別的客人就不來了变过。

40懊纳、致紀(jì)德 智者，乃是對一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人前普。

41砸捏、愚而詐”“歿后思”“

42竟闪、在西方景殷，下雨了溅呢，行人帶傘的便撐傘，無傘的照常地走猿挚，沒見有聳肩縮脖子的狼狽相咐旧。

43、在西方绩蜻，道途兩車相撞铣墨，雙方出車，看清情況办绝，打電話伊约，警察來公斷處理( 從出事起到警察到達(dá)之前， 雙方不說一句話)八秃。

44碱妆、于宗教，取其情操昔驱。于哲學(xué)，取其風(fēng)度上忍，

45骤肛、不必諱言藝術(shù)曾附麗于宗教，藝術(shù)也曾受誨于哲學(xué)窍蓝，而今宗教腋颠、哲學(xué)都老了，還是藝術(shù)來開門吓笙，攙扶宗教淑玫、哲學(xué)進(jìn)屋里避避風(fēng)雨、喝杯熱咖啡面睛，天氣實在太壞絮蒿。宗教、哲學(xué)叁鉴、藝術(shù)土涝，都不快樂，靠回憶往事來過日子總不是滋味幌墓。

46但壮、中國哲學(xué)是知黑守白冀泻，企望最終形成透明，

47蜡饵、凡是偉大的弹渔，都是叛逆的。

48溯祸、我們有什么可叛可逆的呢捞附，我們什么也沒有—— 潘多拉的盒子在打開之前就是空的。

49您没、青春真像一道道新鮮美味的佳肴鸟召，雖然也有差些的，那盤子總是好的氨鹏。

50欧募、錯，沒面子仆抵，改錯跟继，有面子。

51镣丑、短見者把遠(yuǎn)見者看做瞎子舔糖。

52、“你會見到莺匠，將來我是一事無成金吗。” 很輕松趣竣，完璧歸趙似的摇庙。

53、先知在故鄉(xiāng)是不受歡迎的遥缕，先知在家中是沒有床位的卫袒。

54、一位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時代的思想家单匣，他的學(xué)生說：老師和我是兩代人夕凝。

55、到后來户秤，總還是看在愚蠢的份上码秉，再讓一步。

56虎忌、人依賴你泡徙，你稍一欠動，他就惱了膜蠢，怨怒你不通情理堪藐，辜負(fù)他對你的信任莉兰。

57、答非所問礁竞，其實已經(jīng)是答了糖荒。

58、錢不寄恩人模捂，有一點錢趕快寄寵人捶朵。

59、彼佳狂男，彼對我無情——尊敬之综看。 彼佳，彼對我有情——酬答之岖食。 彼劣红碑，彼對我無情——漠視之。 彼 劣泡垃，彼對我有情——遠(yuǎn)避之析珊。

60、輕浮蔑穴，隨遇而愛忠寻，謂之濫情。多方向存和，無主次地泛戀奕剃，謂之濫情。言過其實哑姚，炫耀伎倆祭饭，謂之濫情。沒條件地癡心忠于某一人叙量，亦謂之濫情。

61九串、況且引出來的玉绞佩，故不佳，佳的玉是不引自出的猪钮。

62品山、如果米開朗基羅在雕大衛(wèi)時，知道三天以后這件作品將被炸毀烤低，他一定歇手飲酒去了肘交。 “永恒”的觀 念，迷惑著藝術(shù)家扑馁。

63涯呻、王爾德說 說“除了誘惑凉驻，我什么都能抵抗”，為何不說“除了不抵抗复罐，我什么都能誘惑”( 對不抵抗者 施以誘惑涝登，太乏味了)。

64效诅、曲線甜胀滚，直線咸。

65乱投、“無為”是一種“為”咽笼，不是一種“無”。

66戚炫、中國的君子者剑刑，大抵假借禮義為的是噬人心，使被噬者自以為殉了道嘹悼。

67叛甫、別恭維我是什么出類拔萃，哪有類哪有萃可出可拔呵杨伙。

68其监、沒有自我的人的自我感覺都特別良好。

69限匣、“智慧將我們帶回童年”抖苦，意思是帶我們出童年的并非智慧。

70米死、自然界中任何美麗的東西一律是十分嚴(yán)肅锌历。

71、天地不仁峦筒。天網(wǎng)疏而不漏——李聃既感嘆宇宙無德可言究西，又希望有因果報應(yīng)來為人伸張正義。

72物喷、詩主情致卤材，亦當(dāng)具故實。

73峦失、擇善固執(zhí)者鮮扇丛，擇惡固執(zhí)者夥，普遍的是擇愚固執(zhí)尉辑，分不清善惡帆精。

74、區(qū)區(qū)人情歷練，亦三種境界耳卓练，秦卿一唱隘蝎，盡在其中：初艾——新晴細(xì)履平沙。及壯——亂分春色到人家昆庇。垂暮——暗隨流水到天涯末贾。

75、晝間行徑——不知其人觀其床整吆。

76拱撵、有一種人是這樣的：你看不起他，他就看得起你;你看得起他表蝙，他就看不起你拴测。

77、是故任何一種天才府蛇，都應(yīng)擁有好好的胃集索，以及好好的其他生理器官。

78汇跨、粗粗觀察某個人务荆，把他歸類，比如一些物件穷遂，分別放在各個抽屜內(nèi)函匕，待到要考究此“人”時，如開抽屜取物件蚪黑，“人”脫出其類別盅惜，單獨對待之。

79忌穿、女人是粥抒寂，男人是飯。

80掠剑、當(dāng)你對善良的人說：“別讓人利用你的善良屈芜。”可知你是已經(jīng)被人利用過不止一次兩次三次了朴译。而那善良的人也不會是首次被人利用——這也總還來得及沸伏，從此謹(jǐn)慎，莫再糊涂动分。可是那善良的人聽你這么說红选，會不會在心里想：“他要來利用我了澜公。”

81、低能兒只有一個特征坟乾，看不到別人有何優(yōu)長迹辐。

82、少年青年個個是藝術(shù)家的坯甚侣、詩人的料明吩、英雄豪杰的種。

83殷费、人人全然不知印荔，像感覺到童年，童年已逝的道理一樣详羡，青春也不自識仍律，更不自識，因為從童年到青春是柔潤發(fā)旺的進(jìn)程实柠，而青春既盡水泉，急轉(zhuǎn)戾燥干涸，其勢趨下窒盐。

84草则、足以粉身碎骨的懸崖，人人都知守住一步之差蟹漓。必將落得聲名狼藉的無形的懸崖炕横，總覺得勸諫者夸大其詞，于是牧牢，失足直墜深淵——懊悔是痛苦的看锉，而多半要懊悔的事以不及懊悔了事。

85塔鳍、流氓歷來就分兩類：下流氓伯铣，上流氓( 向下流的氓，向上流的氓)轮纫，下流氓是歹徒腔寡，姑不論。上流氓趨 向游俠掌唾，每以惡的形式臻于善放前，甚或至善。

86糯彬、寫了三句話凭语，第一句逗人微笑，第二句引人大笑撩扒，第三句招人狂笑似扔。 第一句暫留，第二句待決，第三句 劃掉炒辉。心里偏愛的是第三句豪墅，而藝術(shù)是另有摩西的，他的誡命是：不可隨心所欲黔寇。

87偶器、疇昔之夜，盜亦有道缝裤，當(dāng)今之世屏轰，道亦有盜。

88倘是、以善得天下亭枷，以偽善治天下，偽得不耐煩搀崭，偽得漏洞百出叨粘，乃直接惡——回想當(dāng)初將得而未得天下時，大家以為從前的善還不算善瘤睹，這次可是真正的善了升敲，因而紛紛投奔，共襄大業(yè)轰传。再回想當(dāng)初偽善開始運作驴党，大家精練作偽的功夫，小偽偽不過大偽获茬，文偽偽不過武偽港庄，大偽武偽到底也敗于真惡。

89恕曲、凡取人之術(shù)鹏氧，茍不得圣人君子而與之，與其得小人佩谣，不若得愚人;何則把还，君子挾才以為善，小人挾才以為惡茸俭，挾才以為善者吊履，善無不至矣，挾才以為惡者调鬓，惡無不至矣艇炎。愚者雖欲為不善，智不能周腾窝，力不能勝冕臭，譬如乳狗搏人腺晾，人得而制之。小人智足以遂其奸辜贵，勇足以決其暴，是虎而翼者也归形，其為惡豈不多哉托慨。”

90暇榴、愛了一個人厚棵，沒有機(jī)會表白，后來決計絕念蔼紧。再后來婆硬，消息時有所聞，偶爾也見面——幸虧那時未曾說 出口奸例，幸虧究竟不能算真的愛上彬犯。 又愛了另一個人，表白的機(jī)會不少查吊，想想谐区，懶下來，懶成朋友逻卖，至今 還朋友著——光陰荏苒宋列，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸评也，還好......否則苦了炼杖。

91、不能不與偽善者周旋時盗迟，便偽惡坤邪，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑掉頭而去诈乒。

92罩扇、生命好在無意義，才容得下各自賦予意義怕磨。假如生命是有意義的喂饥，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽肠鲫。

93员帮、酒神，一個藝術(shù)的比喻导饲，我們只能茍安于比喻捞高。而“無神論”“有神論”的“神”都是不許比喻的氯材。

94、兩種文化 聽命于主子而阿諛奉承的文化是婢文化硝岗。調(diào)笑大眾氢哮，俏成俏散的文化是妓文化。妓文化認(rèn)為婢 文化沒出息型檀，但看到鞭痕聽到慘叫冗尤，覺得蠻刺激，有點兒同情似的胀溺，然而究竟很遙遠(yuǎn)裂七。 婢文化起先認(rèn)為 妓文化到底不正經(jīng)，后來想想越想越感到自己苦仓坞，人家背零，隨便怎樣，人家總是吃得好穿得好呀无埃。 所以徙瓶， 婢文化的取向是妓文化，而妓文化录语，沒有取向倍啥，霉?fàn)€而死。

95澎埠、你往何處去 古埃及虽缕、波斯、印度蒲稳、瑪雅的文化都是向后瞻的( 原始氮趋、世界之初、神江耀，神是原始之原 始)剩胁，這些古文化，定型祥国，完成昵观，不發(fā)展，幾乎就是個終點——后來果然沒有蕃衍出什么來舌稀。 古希臘的 文化是向前瞻的啊犬，有說整個歐羅巴的文化是從雅典神廟中出來。 后瞻壁查，無限觉至。前瞻，無限睡腿。崇神者向后 瞻语御，愛人者向前瞻峻贮，漸漸顯出愛人的( 人本位的) 才是文化，而崇神的( 神本位的) 是蠻荒的陳跡应闯。

96纤控、探索物質(zhì)的基本粒子，探索到最后孽锥，會發(fā)現(xiàn)它們類同于人腦的記憶嚼黔。宇宙是一個記憶性的成。

97惜辑、雨后 總像有誰離去了 取心花怒放的怒字 沒有比春夏秋冬的次序更如人心意

98、不太好看的人最耐看

99疫赎、衣袋里的塵屑是哲理性的

100盛撑、活在自然美景中 人就懶 懶就善

101、弱者與弱者的舐犢情深或相濡以沫 只會更弱

102捧搞、人 自從有了鏡子才慢慢像樣起來

103抵卫、庶民有雪亮的眼睛 庶民無遠(yuǎn)見 庶民無記憶

104、母愛是一種忘我的自私

105胎撇、凡·高不過是在用畫筆說 這樣 這樣 自然就更自然

106介粘、古代的雅典有一則不成文的共識：凡少年，都得有一位青年或中年作為他的朋友( 好友晚树、密友)姻采，這 樣，少年的成長就有了扶持( 有所遵循)爵憎，這樣不但美好幸樂慨亲，而且切實易行。

107宝鼓、生命是一個騷亂的實體刑棵，越臻高級的生命越騷亂，因為其能量強旺愚铡，質(zhì)素繁富蛉签，運轉(zhuǎn)劇烈。

108沥寥、人的退路是“回到內(nèi)心”碍舍。

109、情趣”( 通常叫做“幸赣”) 在于隱隱測知庸碌男女的趨向乒验，若善若惡若美若丑若密若疏若推若就，眺 之不足則攬之蒂阱，鄙之欲嘔則斥之锻全，生活的滋味是這樣品嘗出來的狂塘，僥幸遇上物之尤者，精彩得不可開 交鳄厌，那就饜足了您的好奇心求知欲審美力荞胡。

110、到了有人要抗議了嚎，已是不可抵制的時候了泪漂。

111、“回到莫扎特”的呼聲歪泳，告知世人萝勤，我們再也回不到莫扎特了。

112呐伞、“凡存在敌卓，皆合理”，萊布尼茨伶氢、黑格爾皆出此言趟径，合什么“理”呢，這樣的話說了之后癣防，還好意思說別 的話嗎蜗巧。