11月25日仪媒，?陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授、王陽明分會(huì)副會(huì)長丁為祥先生蒞臨“傳承經(jīng)典·知行合一 文化自信構(gòu)筑新商業(yè)文明”——華商書院2019年（第十三屆）全球年度論壇，作《知行合一與專業(yè)精神》主題演講瞳遍。
以下內(nèi)容根據(jù)嘉賓對(duì)話節(jié)選：
1王陽明對(duì)知行合一的論述、當(dāng)今理解知行合一的三種思路及其所存在的問題
今年是王陽明知行合一命題提出的510周年菌羽，1509年掠械，王陽明在貴州提出了知行合一主張。當(dāng)時(shí)貴州省的副省長帶著貴陽書院的學(xué)生對(duì)王陽明進(jìn)行過四次訪問注祖，這是王陽明一生中第一次論知行合一份蝴，當(dāng)時(shí)王陽明38歲。而在前一年氓轰，王陽明剛剛大悟格物致知之旨，也代表著他人生中第一個(gè)理論命題的提出浸卦。
四年后署鸡，王陽明在42歲的時(shí)候與他的大弟子徐愛同回老家，在同行的船上限嫌，王陽明二論知行合一靴庆。在二論知行合一中，王陽明提出了理解知行合一說的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)怒医，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“只說一個(gè)知炉抒，便自有行在；只說一個(gè)行稚叹，便自有知在”焰薄。三論知行合一是王陽明54歲時(shí)的《答顧東橋書》，在這一書信中扒袖，王陽明提出了一個(gè)理解知行關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)：這就是“知之真切篤實(shí)處塞茅，即是行；行之明覺精察處季率，即是知”野瘦。四論知行合一是王陽明55歲對(duì)世交老友解釋知行合一，他批評(píng)老友說，你總是在琢磨知和行到底是怎么合一的鞭光，這說明你是專門在概念上兜圈子吏廉。如果照你這樣理解，結(jié)果只能是說之欲詳而失之欲遠(yuǎn)惰许。
由此之后席覆，人們對(duì)知行合一就有各種各樣的理解，從王陽明提出這個(gè)命題啡省，到王陽明的弟子娜睛、王陽明的世交老友對(duì)知行合一的討論，到今天已經(jīng)有五百多年了卦睹。而這500多年畦戒，國人基本上經(jīng)歷了三種理解進(jìn)路，我現(xiàn)在對(duì)這三種理解進(jìn)路略微做一個(gè)說明结序。
第一種理解進(jìn)路可以明清之際的王夫之為代表障斋，王夫之的理解進(jìn)路是典型的以認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路來理解王陽明的知行合一說。王夫之認(rèn)為王陽明的知行合一是“知者非知徐鹤，而行者非行也”垃环，王夫之的這一認(rèn)識(shí)具有認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。也就是說返敬，王陽明的知并不是我們一般常識(shí)意義上所說的知遂庄，王陽明的行也不是我們一般意義上的行。就這點(diǎn)而言劲赠，王夫之認(rèn)得非常準(zhǔn)涛目，但是他緊接著又分析王陽明的知行合一，認(rèn)為王陽明實(shí)際上“本汲汲于先知以廢行也凛澎，而顧詘先知之說以塞君子之口而疑天下”霹肝，是“銷行以歸知”，也就是說塑煎，王陽明仍然是一個(gè)先知后行論者沫换。這就不僅不準(zhǔn)確，而且完全說反了最铁。
在咱們學(xué)術(shù)界從80年代到90年代的研究中讯赏，基本上是沿著王夫之這個(gè)認(rèn)識(shí)論進(jìn)路來理解知行合一說的。而這種進(jìn)路的理解冷尉，恕我直言待逞，幾乎可以說是雞同鴨講。王夫之的歸結(jié)實(shí)際上就是一種典型的雞同鴨講网严，根本不知道王陽明說的是什么含義识樱，這實(shí)際上是兩個(gè)軌道——認(rèn)識(shí)與道德不同軌道上的互相打量。
其次是王陽明的后學(xué)，在理解王陽明的知行合一說上也存在著很大的問題怜庸，比如黃宗羲就認(rèn)為“良知感應(yīng)神速当犯，無有等待”，也就是說割疾，剛一知馬上就可以行了嚎卫。這又等于說，王陽明的知行合一仍然是一種堅(jiān)持先要知然后才能行的主張宏榕，那么拓诸，這就仍然不是王陽明知行合一的真意，而是程朱的知行主張麻昼。因?yàn)樗J(rèn)為從良知到致良知奠支，仍然有一個(gè)過程。
實(shí)際上抚芦，王陽明的知行合一本身就是針對(duì)程朱的知先行后說提出來的倍谜，程朱也追求知與行的前后統(tǒng)一，也肯認(rèn)由道德之知到道德實(shí)踐之行叉抡，程朱先知后行說就是為此而提出來的尔崔。但是如果真的是先知后行，不僅王陽明的知行合一說沒有提出的必要褥民，而且其精義也全然沒有闡述的可能季春。
第三種是20世紀(jì)的學(xué)者提出了一種新的理解，這個(gè)新的理解直到現(xiàn)在還代表著咱們學(xué)界最接近王陽明知行合一的理解消返。這是杜維明先生的體知說载弄，杜維明1968年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位，其博士論文就是《青年王陽明》侦副，他下了很大的工夫，認(rèn)真解讀青年王陽明之后驼鞭，很快就提出了一種體知說秦驯。這個(gè)體知就相當(dāng)于咱們今天所說的體驗(yàn)、體證等等挣棕。也就是一種實(shí)踐活動(dòng)中的既知且行的主張译隘。
杜維明先生在說明體知時(shí)經(jīng)常會(huì)舉到三個(gè)案例，這就是彈鋼琴洛心、騎自行車固耘、學(xué)游泳。彈鋼琴是不是在彈的過程中學(xué)習(xí)词身，騎自行車是不是在騎的過程中學(xué)習(xí)厅目，學(xué)游泳同樣是在游泳的過程中學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)在接近王陽明知行合一說的本義上前進(jìn)了一大步，但是仍然與王陽明的知行合一說的本意存有距離损敷。
我在80年代末的時(shí)候也提出對(duì)王陽明知行合一的兩種理解葫笼，一種是以王夫之為代表的認(rèn)識(shí)化、靜態(tài)化的理解拗馒，一種是以王陽明本身的論述為特征的實(shí)踐動(dòng)態(tài)化的理解路星。
但在經(jīng)過十來年的琢磨之后，我很快發(fā)現(xiàn)這個(gè)理解也存在著它的問題诱桂，這個(gè)問題是什么洋丐？就是體知雖然是一種實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)把握，人固然也有體知的狀態(tài)挥等，但人有沒有不彈鋼琴的時(shí)候友绝，有沒有不騎自行車的時(shí)候，有沒有不游泳的時(shí)候触菜，如果我們告別了這個(gè)體知狀態(tài)九榔，那么知行合一還存在不存在呢。如果知行合一僅僅適用于這么狹小的領(lǐng)域涡相，那就恰恰折殺了知行合一深廣的義涵哲泊。
2王陽明知行合一提出的社會(huì)背景與思想氛圍
接下來咱們把知行合一這個(gè)命題放到王陽明的生平實(shí)踐當(dāng)中，看它主要針對(duì)的是什么催蝗，它要解決什么問題切威，然后再來品味它的含義。1499年丙号，王陽明28歲先朦，以榜眼的身份通過科舉考試，當(dāng)時(shí)北邊邊境有患犬缨，王陽明第一次給皇上上書喳魏，這就是討論怎么樣解決邊務(wù)問題的《陳言邊務(wù)疏》。當(dāng)時(shí)的王陽明在批判什么呢怀薛？他說：“今之大患刺彩，在于為大臣者，外讬慎重老成之名枝恋，而內(nèi)為固祿希寵之計(jì)创倔；為左右者，內(nèi)挾交蟠蔽壅之資焚碌，而外肆招權(quán)納賄之惡畦攘。習(xí)以成俗，互相為奸十电≈海”這等于說叹螟，所謂大臣包括皇上的左右近臣都陷入內(nèi)外背反的世界，當(dāng)面好話說盡朗徊，背后貪污利祿首妖。這是王陽明對(duì)當(dāng)時(shí)明代朝政與官場的認(rèn)識(shí)。
42歲時(shí)“與徐愛論學(xué)”爷恳，王陽明又說：“天下所以不治有缆，只因文盛實(shí)衰，人出己見温亲，新奇相高棚壁，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之耳目……而不復(fù)知有敦本尚實(shí)栈虚、反樸還淳之行：是皆著述者有以啟之袖外。”——明代的社會(huì)風(fēng)氣魂务，就是因?yàn)樘煜碌奈娜耸看蠓蚨家郧笾M惑人心曼验，“從冊(cè)子上鉆研，名物上考索粘姜，形跡上比擬鬓照，知識(shí)欲廣而人欲愈滋；才力愈多孤紧，而天理愈蔽”豺裆。這又是對(duì)明代社會(huì)的一種全面批判，整個(gè)社會(huì)都是兩張皮号显，都是說一套做一套臭猜。程朱理學(xué)整天講學(xué)，就是把這些道理講得太多了押蚤。
那么蔑歌，怎樣理解他38歲提出的知行合一說呢？實(shí)際上揽碘，王陽明精神的初步形成是在他的34歲次屠。他在京城待了六年之后，對(duì)整個(gè)社會(huì)形成了一種基本認(rèn)識(shí)钾菊，并且他一生的基本方向也定型了帅矗。王陽明34歲提出了身心之學(xué)的主張偎肃。這個(gè)身心之學(xué)在王陽明這里也許是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病而提出的救治之策煞烫，但卻必須受到高調(diào)的表彰。為什么我要高調(diào)地表彰王陽明的身心之學(xué)呢累颂，因?yàn)橥蹶柮骱臀覀冇?00年的距離滞详，可是1993年咱們湖北出土的郭店楚簡凛俱，孔子之仁就被寫成上面一個(gè)身，底下一個(gè)心料饥。無論從哪個(gè)角度蒲犬，我們都沒有辦法找到王陽明有可能見過這個(gè)文獻(xiàn)的證據(jù)，因?yàn)閺那亟y(tǒng)一之后文獻(xiàn)就沒有了岸啡≡＃可是王陽明在對(duì)時(shí)代學(xué)風(fēng)的批評(píng)當(dāng)中卻不知不覺地提出了身心之學(xué)，也就是孔子的仁學(xué)巡蘸。
王陽明的身心之學(xué)一定要講究身心并到奋隶，一定要講究知行合一。王陽明不期而然地以他的身心之學(xué)闡釋孔子的仁學(xué)悦荒，孔子的仁學(xué)絕不是一套講說的理論唯欣，而是為人處事之學(xué)。在這兒恰恰體現(xiàn)了王陽明知行合一最本真的精神搬味。就這一點(diǎn)來講境氢，我們對(duì)王陽明無論怎么樣表彰都不過分。
王陽明的知行合一和王夫之的認(rèn)識(shí)論根本不沾邊碰纬，在這兒有一個(gè)大的背景萍聊，就是王陽明為什么要把程朱理學(xué)作為自己的批評(píng)對(duì)象。咱們知道宋代幾乎是一個(gè)平民社會(huì)嘀趟，因?yàn)榻?jīng)過五代之后中國的官僚和世家大族基本上讓平民起義徹底剿滅了脐区。
所以宋代崛起基本上是以中小地主構(gòu)成的平民社會(huì)，這個(gè)平民社會(huì)就像辛棄疾的詞所描述的：“茅檐低小她按，溪上青青草……”牛隅。這是一般江南水鄉(xiāng)的農(nóng)家生活，以這個(gè)生活推斷酌泰，一家如果有三個(gè)兒子媒佣，一定要保留一個(gè)識(shí)文斷字之輩。這就是宋代科舉制幾乎一下發(fā)展到高峰陵刹，出現(xiàn)了從讀書識(shí)字一直到考科舉默伍，生產(chǎn)大量的文化與官場的后備軍的背景。程朱理學(xué)突出認(rèn)知衰琐，正是適應(yīng)了這種新崛起的士人群體的需求也糊。
程朱理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，他們共同主張先知而后行羡宙。比如程頤認(rèn)為往長安起碼需要知道出哪門狸剃，向哪個(gè)方向走才能到長安，朱子則堅(jiān)持“義理不明狗热，如何踐履钞馁？”程朱用這個(gè)例子給人講知和行以及先知后行的道理虑省。但是，當(dāng)一個(gè)人以先知后行作為自己的守則時(shí)僧凰，必然會(huì)導(dǎo)致知而不行探颈。王陽明之所以講知行合一完全是針對(duì)程朱理學(xué)的知先行后說的，即通過認(rèn)知训措，通過知識(shí)促進(jìn)道德自覺的這樣一個(gè)大背景伪节。
王陽明的知行合一則根本就不是從認(rèn)知的角度講的，而是從道德的角度講绩鸣。這就是一個(gè)內(nèi)在的道德自覺與外在的道德行為架馋、甚至道德意念的一致性與同時(shí)性的問題，這才是王陽明知行合一的本義全闷，就是人的內(nèi)在當(dāng)下就表現(xiàn)到外在叉寂，而人的外在同時(shí)也就反證著自己的內(nèi)在。知行合一总珠，知行并在屏鳍，主客并到，身心一致都是王陽明扭轉(zhuǎn)時(shí)代之偏的重大舉措局服。他的指向就是孔子的仁學(xué)钓瞭，就是儒家的君子人格，就是內(nèi)外在世界的完全一致淫奔。
因?yàn)橄戎笮姓脤?dǎo)致了明代的虛偽人格橫行山涡，人的內(nèi)外世界完全背反，所以王陽明才提出知行合一說唆迁。這是王陽明知行合一提出的社會(huì)背景和思想氛圍鸭丛，內(nèi)外一致，知行并到就是王陽明知行合一的基本宗旨唐责。
3王陽明知行合一的思想傳統(tǒng)與歷史根源
我剛才說當(dāng)王陽明提出知行合一的時(shí)候鳞溉，歷史上的文獻(xiàn)資料并沒有身心之學(xué)這樣的提法，但是王陽明在自己的實(shí)踐當(dāng)中摸索出來鼠哥，這個(gè)時(shí)代必須真正的身心之學(xué)才可以救治熟菲，王陽明真正繼承孔孟精神就是從這個(gè)角度來說的。
咱們今天要說他的思想傳統(tǒng)以及他的歷史根源朴恳，在這兒可以深入到咱們這個(gè)民族文化最早萌生的歷史抄罕，看中國人的兩種傳統(tǒng)到底是怎么萌生，怎么演變的于颖。中國人最古老的兩本書就是詩和書呆贿。詩是民間歌謠的總集，書是官方文獻(xiàn)的集成恍飘，書就是《尚書》榨崩，詩就是《詩經(jīng)》。咱們這個(gè)民族在《尚書》當(dāng)中就已經(jīng)提出了知行的問題章母，觀點(diǎn)可以說是知易行難母蛛。也就是要認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的道理很容易，但是要在實(shí)踐當(dāng)中落實(shí)乳怎，把它做出來很難彩郊。
《左傳》當(dāng)中也闡述了這個(gè)精神，解決知和行并分而論之蚪缀。知屬于主觀秫逝，行屬于客觀。但是談?wù)撝醒叮搅丝鬃舆@兒卻發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)向违帆，我們看孔子為什么要這樣做：“知及之，仁不能守之金蜀，雖得之刷后，必失之。知及之渊抄，仁能守之尝胆，不莊以蒞之，則民不敬护桦。知及之含衔，仁能守之，莊以蒞之二庵，動(dòng)之不以禮贪染，未善也〈呦恚”抑进，也就是說，雖然知道了這個(gè)道理睡陪，但是實(shí)踐并不能把這個(gè)道理彰顯出來寺渗，這個(gè)道理是不能真正得到的。但是孔子把這個(gè)話說到這兒沒有完兰迫，緊接著就說給老百姓要講一個(gè)道理信殊，如果你自己沒有內(nèi)在恭敬之心，老百姓就不認(rèn)你的道汁果。所以還必須要恭敬涡拘。
孔子在這兒論的是一個(gè)知，但是孔子在這兒加了仁要守之据德，還要把這個(gè)道理宣講給大家鳄乏，告訴給老百姓跷车。但僅僅莊嚴(yán)的告訴老百姓還不夠，還必須動(dòng)之以禮橱野⌒嘟桑孔子對(duì)知的這樣一種層層加碼式的規(guī)定，就是由對(duì)外在之知指向人的內(nèi)在世界水援，就要求人的內(nèi)在世界和人的外在世界完全一致密强，完全統(tǒng)一起來。
由孔子之后有曾子蜗元、孟子或渤，在這當(dāng)中就有兩個(gè)非常重要的概念，孟子講究踐形奕扣。這代表了一個(gè)民族偉大的精神系統(tǒng)薪鹦。這個(gè)根源在哪里？這個(gè)根源就在孔子的陳蔡之困惯豆，從而開啟了儒家一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)：“鳥獸不可與同群距芬，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道循帐，丘不與易也”框仔。就是說，山林雖然好拄养，但是山里是鳥獸集聚之地离斩，我們既然生而為人，我們就必須以仁愛精神瘪匿，仁道精神跛梗，把文明堅(jiān)持到底。如果天下有道棋弥，那么我寧愿做一個(gè)太平世界的順民核偿，而不愿意如此拋家傍路地勞碌。我之所以四處游說顽染，就是因?yàn)樘煜聼o道的現(xiàn)實(shí)漾岳。
把這點(diǎn)精神繼承得最好的就是剛才說的曾子，由曾子開啟了儒家一個(gè)非常偉大的傳統(tǒng)粉寞，就是反省尼荆、慎獨(dú)的傳統(tǒng)。反省是把門關(guān)起來專門檢討自己唧垦，看我的發(fā)心動(dòng)念有沒有一絲一毫的不正捅儒。所以中國人的反省在某種程度上是以個(gè)人道德理想的自我，對(duì)自我的行為進(jìn)行嚴(yán)格的檢查。時(shí)下中國人越辯越有道理巧还，但只會(huì)反思鞭莽，卻從來不會(huì)反省。而反省的指向就是慎獨(dú)麸祷，就是老百姓所說的摸著自己的胸口想一想澎怒，這個(gè)就是反省，檢查自己摇锋，和別人無關(guān)。
到了《大學(xué)》就非常講究慎獨(dú)站超，關(guān)于慎獨(dú)《大學(xué)》談得非常好：“小人閑居為不善荸恕，見君子而后厭然，掩其不善死相，以著其善”——正在說別人的壞話融求，見到正人君子，馬上發(fā)現(xiàn)自己這個(gè)話說得很丟份兒算撮∩穑可是《大學(xué)》馬上評(píng)論，你不要在這兒裝樣子了肮柜，你本來一心想說人的壞話陷舅，但是一見君子馬上表現(xiàn)出一個(gè)君子的模樣，你的用心人看得清楚审洞。所以《大學(xué)》得出一個(gè)結(jié)論莱睁，“是以君子慎其獨(dú)也”。不僅僅對(duì)天地芒澜，而是對(duì)著自己的良知仰剿，我的發(fā)心動(dòng)念有沒有一絲一毫的不純，不正之處痴晦。
儒家本來有一個(gè)由反省指向慎獨(dú)的傳統(tǒng)南吮，而儒家的君子人格就是這樣確立起來的。但是這樣一個(gè)反省慎獨(dú)傳統(tǒng)對(duì)于外在的知行來講沒辦法防范誊酌，甚至沒有辦法辨析部凑，包括程朱的先知后行。小人不懂做人的道理嗎碧浊？小人比君子懂得多砚尽。就用《紅樓夢(mèng)》的兩句詩，假作真時(shí)真亦假辉词，無為有處有還無必孤。這就是虛偽，對(duì)于虛偽的善行，除了反省和慎獨(dú)來防范之外敷搪，直到今天我們也沒有找出另外的路兴想。
你的內(nèi)在仁義之心通過外在的貌相形色當(dāng)下就表達(dá)出來，《大學(xué)》和《孟子》都在講這個(gè)道理赡勘∩┍悖《大學(xué)》說得更好，有諸內(nèi)必形諸外闸与。所以我在這兒也提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)毙替，王陽明的知行合一就是理解王陽明哲學(xué)精微處的一個(gè)測量標(biāo)準(zhǔn)。咱們國家這幾年出現(xiàn)了王陽明專家不下數(shù)百人践樱，你只要拿起來看他怎樣理解知行合一厂画，你就知道他有沒有真正理解陽明心學(xué)，而不在于從理論上辯來辯去拷邢。
我相信這個(gè)道理跟大家一說就說通了袱院，人的內(nèi)在世界馬上通過人的外在行為當(dāng)下就表現(xiàn)出來了，人的外在的貌相形色當(dāng)下也就表現(xiàn)著人的內(nèi)在世界瞭稼。從《大學(xué)》忽洛、《中庸》、《孟子》《五行》环肘，他們堅(jiān)持認(rèn)為必須發(fā)乎真心欲虚，動(dòng)真念才是真正的德之行。而王陽明卻提出了一個(gè)相反的標(biāo)準(zhǔn)悔雹，千萬不要說你理解了多少苍在，你的行為做到哪個(gè)地步你的道德就在哪個(gè)層面上。這就是說荠商，《五行》是以內(nèi)在的真心作為外在行為是否屬于“德之行”的標(biāo)志寂恬，而王陽明則以外在行為作為內(nèi)在德性是否真正自覺的標(biāo)志。
所以王陽明的知行合一是讓人們的內(nèi)在世界真正呈現(xiàn)出來莱没。這一點(diǎn)如果在20年前咱還看不到初肉，但是在今天一下子看到了劈狐，他的思想體系和追求不期而然地走到這個(gè)地步來映琳。所以我說王陽明的知行合一恢復(fù)了一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)，儒學(xué)不僅僅是哲學(xué)做院，也包含著做人的人生信念和信仰關(guān)懷嘹裂。
4儒家的知行合一現(xiàn)代意義
大家都是奮戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)行當(dāng)中的妄壶，而我只是一個(gè)書生，好像和大家沒有關(guān)系寄狼，我講的這些最少離大家500年丁寄，甚至可以說是2500年氨淌。但是作為做人精神它就洋溢在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。就這點(diǎn)而言伊磺，我講的這些東西應(yīng)該說都不過時(shí)∈⒄現(xiàn)在我要對(duì)整個(gè)儒家的精神及其現(xiàn)代性、現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義作出一點(diǎn)闡發(fā)屑埋。
我在這兒僅僅提個(gè)口號(hào)就夠了豪筝，反省、慎獨(dú)摘能，這里邊包含著非常深刻的東西续崖。所謂的知行合一實(shí)際上就是我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的慎獨(dú)和誠意精神的統(tǒng)一，也就是君子人格的生活守則团搞。內(nèi)在的善同時(shí)就通過外在的行為表現(xiàn)出來严望，而外在的行為也時(shí)時(shí)刻刻在表現(xiàn)著我們內(nèi)在的精神世界。時(shí)刻以我們的內(nèi)在主宰照察自我莺丑，這就是慎獨(dú)著蟹。
但對(duì)儒家來講墩蔓，慎獨(dú)僅僅是講人生之自我立足的梢莽，時(shí)時(shí)刻刻反省，看我自身是不是站在人之為人的理念的基礎(chǔ)上奸披，看我對(duì)人是不是尊重人昏名，是不是關(guān)愛人。我在研究這一點(diǎn)的時(shí)候就給我自己提出了三項(xiàng)守則阵面，這也可以說是我的三條原則：即尊重人性轻局、捍衛(wèi)人道、開拓人倫文明样刷。我在這兒首先把知行合一詮釋為儒家傳統(tǒng)的慎獨(dú)和誠意的統(tǒng)一仑扑。慎獨(dú)是講儒者時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己的發(fā)心動(dòng)念，有一絲不純不正就要督促自己置鼻，懲罰自己镇饮。
如果說慎獨(dú)是儒家所確立的人生精神根底，那么誠意也就是儒家面對(duì)世界的第一面相箕母，就是待人接物储藐，童叟無欺，始終堅(jiān)守誠意待人的原則嘶是，實(shí)際上這也是儒家慎獨(dú)精神的外向延伸钙勃。王陽明的知行合一就把儒家的慎獨(dú)和誠意傳統(tǒng)統(tǒng)一起來了。
我在這兒還要提出《易經(jīng)》當(dāng)中的一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)聂喇，這就叫做據(jù)德立業(yè)辖源，這個(gè)精神非常了不起。所以我們不管干什么，種莊稼同木，打糧食或者發(fā)展企業(yè)浮梢，都要有一個(gè)德性原則，以作為我們的精神底線彤路，然后在此基礎(chǔ)上據(jù)德以立業(yè)秕硝。據(jù)德立業(yè)是《易經(jīng)》提出來的，而據(jù)德以創(chuàng)新則是我們這個(gè)時(shí)代所需要的開創(chuàng)精神洲尊。知行合一就可以說是據(jù)德立業(yè)的工夫远豺，也應(yīng)當(dāng)成為我們據(jù)德以創(chuàng)新的精神底氣。
王陽明曾把人與人之間的分工坞嘀，社會(huì)的分工描述得非常好躯护，：“故稷勤其稼，而不恥其不知教丽涩，視契之善教棺滞，即己之善教也；夔司其樂矢渊，而不恥于不明禮继准，視夷之通禮，即己之通禮也矮男∫票兀”王陽明又把人際關(guān)系在不同分工的前提下表達(dá)為所謂“目視耳聽，手持足行”——眼睛不要羞愧自己不能聽聲音毡鉴，只要耳聽到聲音崔泵，眼睛馬上就會(huì)跟著巡視；足不要羞愧自己不能拿東西猪瞬，只要手上拿著東西憎瘸，腳就會(huì)配合著前進(jìn)，這就是在分工基礎(chǔ)上的合作陈瘦。而對(duì)每一個(gè)企業(yè)幌甘，對(duì)每一個(gè)人而言，就是首先做好自己甘晤，做好自己的本職工作含潘，而王陽明描述的這些恰恰是工商社會(huì)里急需的東西。
最后线婚，我要把王陽明的知行合一概括為幾點(diǎn)遏弱，知行合一就是慎獨(dú)與誠意的統(tǒng)一，就是據(jù)德立業(yè)的工夫塞弊，就是科學(xué)研究之“惟精惟一”的具體表現(xiàn)漱逸，也就是我們今天的專業(yè)精神泪姨，工匠意識(shí)，代表著我們今天所要信守的契約原則饰抒。這是我們立足于現(xiàn)實(shí)所能夠發(fā)現(xiàn)的王陽明知行合一所具有的意義肮砾，當(dāng)然也可以說是我在有意識(shí)地向著現(xiàn)代工商社會(huì)對(duì)知行合一做傾向于我們現(xiàn)代社會(huì)的詮釋，但所有這些精神袋坑，同時(shí)都包含在儒家的君子人格當(dāng)中仗处。
聲明：本文為華商書院2019年（第十三屆）全球年度論壇演講整理，經(jīng)嘉賓本人確認(rèn)授權(quán)發(fā)布枣宫，轉(zhuǎn)載請(qǐng)務(wù)必注明出處婆誓。
