今天跟隨區(qū)委組織的考察團來成都考察經(jīng)濟社會發(fā)展的有關(guān)情況线召。由于《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》開本太大不方便攜帶，只好提前閱讀《課程的邏輯》刺彩，上午在航班上粗略的閱讀了大約40頁的內(nèi)容传睹，心中甚為歡喜，該書不但但是著名課程教學(xué)論專家鐘啟泉教授的力作模暗，更為重要的是禁悠，在深化課程改革的今天，理清課程的邏輯關(guān)系兑宇，對于基層校長準確把握學(xué)校課程體系的建構(gòu)碍侦，為每一個學(xué)生提供適合的教育，無疑具有重要的指導(dǎo)意義。
為了更加仔細深入的學(xué)習該書的有關(guān)內(nèi)容瓷产，我在寫作讀書筆記時站玄，把一章的內(nèi)容按照章節(jié)思考記錄，這樣處理濒旦，可能會學(xué)的更加透徹深入株旷，因而，就出現(xiàn)了讀書筆記之一后面的（1）尔邓。
關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展晾剖。讀完鐘教授的這一部分論文，我的理解是梯嗽，什么是“整體的人”呢齿尽？首先明確的是，人類個體的存在就是一個整體性的存在灯节，也就是人的完整性與生活的完整性循头。從人的本質(zhì)上來說，人就是一個身體炎疆、情感與精神高度和諧發(fā)展的有機體卡骂，人的完整性根植于生活的完整性，而生活就是人與世界的交往形入。
為什么我們要重提完整的人的教育全跨？
因為長期以來，基礎(chǔ)教育課程體系為知識技能所主宰唯笙，為升學(xué)考試所左右螟蒸，目標單一盒使，內(nèi)容死板崩掘，過程僵化，方式機械少办，嚴重影響了學(xué)生的身心健康發(fā)展苞慢，這也是現(xiàn)代教育對整體的人的支離。每一個學(xué)生都是具有鮮活生命意義的獨特個體英妓，個體作為一個整體的存在就要求學(xué)校課程能為他提供整體的內(nèi)容與時間空間挽放，實際上，學(xué)校的課程追求了學(xué)術(shù)性與專門化蔓纠，也缺乏有深度的傳遞方式辑畦，這樣不自覺地剔除了課程中的生命氣息，從而導(dǎo)致了學(xué)生的片面發(fā)展腿倚。學(xué)生個體的知識學(xué)習與精神建構(gòu)產(chǎn)生了質(zhì)性斷裂纯出，學(xué)生不再是一個完整的統(tǒng)一體，說著言不由衷的話語，過著成人為他們預(yù)設(shè)的生活暂筝。
整體的人的發(fā)展內(nèi)涵
整體的人的發(fā)展首先意味著智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展箩言。亞斯貝爾斯在《什么是教育》中忠告人們，教育是人的靈魂的教育焕襟，而非理智知識和認識的堆積陨收。只有當知識學(xué)習與學(xué)生的經(jīng)驗融化在一起，知識才能與個體發(fā)生意義關(guān)系鸵赖，對個體生命的建構(gòu)發(fā)生作用务漩。盡管強調(diào)探索的過程可能意味著學(xué)生要面對問題和困惑，挫折與失敗它褪，意味著花費很多時間與精力菲饼，可能結(jié)果是一無所獲，但這恰恰是一個人學(xué)習列赎，生存宏悦，生長，發(fā)展和創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程包吝，它還生命以真實饼煞，還生活以實在。所以诗越，我們說砖瞧，只有在過程中，知識才能進入個體的整體體驗嚷狞，生生不息的轉(zhuǎn)化為精神的力量和生活的智慧块促。
整體的人的發(fā)展還意味著個體，自然與社會的和諧發(fā)展床未。美國教育家杜威說竭翠，只有當相繼出現(xiàn)的經(jīng)驗彼此結(jié)合在一起的時候，才能存在充分完整的人格薇搁。只有建立起各種事物連接在一起的世界斋扰，才能形成完整的人格。從這個意義上說啃洋，學(xué)校課程體系唯有貫徹自然传货，社會與自我有機統(tǒng)一才可能實現(xiàn)整體的人的發(fā)展目標。深化課程改革宏娄，必須把握這一原則问裕，從整體主義的觀點規(guī)劃培養(yǎng)目標，明確學(xué)生與自我孵坚，與他人社會粮宛，與自然的關(guān)系貌踏。在開發(fā)課程中，突破學(xué)科疆域的束縛窟勃，強調(diào)向?qū)W生的生活與經(jīng)驗回歸祖乳，把自然，社會與自我作為課程開發(fā)的基本來源秉氧。
